1. This site uses cookies. By continuing to use this site, you are agreeing to our use of cookies. Learn More.
  2. السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔ اس فورم کا مقصد باہم گفت و شنید کا دروازہ کھول کر مزہبی مخالفت کو احسن طریق سے سلجھانے کی ایک مخلص کوشش ہے ۔ اللہ ہم سب کو ھدایت دے اور تا حیات خاتم النبیین صلی اللہ علیہ وسلم کا تابع بنائے رکھے ۔ آمین
    Dismiss Notice
  3. [IMG]
    Dismiss Notice
  4. السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔ مہربانی فرما کر اخلاق حسنہ کا مظاہرہ فرمائیں۔ اگر ایک فریق دوسرے کو گمراہ سمجھتا ہے تو اس کو احسن طریقے سے سمجھا کر راہ راست پر لانے کی کوشش کرے۔ جزاک اللہ
    Dismiss Notice

روحانی خزائن جلد 7 ۔حمامۃ البشریٰ ۔ یونی کوڈ

'روحانی خزائن ۔ حضرت مسیح موعودؑ ۔ یونی کوڈ' میں موضوعات آغاز کردہ از MindRoasterMir, ‏جولائی 27, 2017۔

  1. MindRoasterMir

    MindRoasterMir لا غالب الاللہ رکن انتظامیہ منتظم اعلیٰ معاون مستقل رکن

    روحانی خزائن جلد 7 ۔ حمامۃ البشریٰ۔ یونی کوڈ

    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 165
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 165
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 166
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 166
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 167
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 167
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    167
    مَن عادی أولیاءَ الرَّحْمٰنِ
    فقد نبَذ الإیمانَ بِالمُجَّان
    إنّی قُلت فی بعض کتبی إن اللّٰہ یسلب إیمان قوم یعادون أولیاء ہ، فسألنی
    بعض الناس عن علل ہذا السلب، وقال إنما الإیمان یتم باتّباع کتاب اللّٰہ وسنن رسولہ، فما ندری أیّ ضرر للإیمان بعداوۃ أحد من المسلمین، بل نقول إنہا أقوال لا أصل لہا وإن ہی إلّا وہم المتوہّمین. فاعلم أن
    ہذا الرأی رأیٌ رکیکٌ أنحَفُ من المغازل، وأضعفُ من الجوازل، وإنما نشأ من قلۃ التدبّر من طبعٍ فَقَدَ دَرَّ الفکر الصحیح، وأکبَّ علی الدنیا بالقلب الشحیح، وکان من معارف الدین من الغافلین.
    والأصل فی ہذا
    الباب أن بنی آدم کشخص واحدٍ بعضہم کالرأس والقلب والکبد والمعدۃ والکلیۃ وأعضاء التنفس، وہم سروات نوع الإنسان، وبعضہم کأعضاءٍ أُخرٰی. فالذین جعلہم اللّٰہ کالرأس أو القلب وغیرہما من الأعضاء
    الرئیسۃ، فجعلہم مدارًا لحیاۃ کل من سُمّیَ إنسانًا، وکما أن الإنسان لا یعیش من غیر وجود ہذہ الأعضاء ، فکذلک الناس لا یعیشون بحیاتہم الروحانی من غیر وجود ہؤلاء السادات من الرسل والنبیین والصدیقین
    والمحدَّثین والشہداء والصالحین. فظہر من ہٰہنا أن الموت الروحانی ہو مطرحُ بُغضِ الأولیاء ، فالذی اشتد بُغضہ ومُماراتہ بہذہ الطائفۃ المقبولۃ، وتواترت مباراتہ بتلک الفءۃ المحبوبۃ، وما امتنع وما تاب،
    وما دعا اللّٰہَ أن یتدارکہ، وما ترَک السبَّ واللعن والطعن والخصومۃ، فآخرُ جزاۂ عند اللّٰہ سلبُ الإیمان، وترکُہ فی نیران الحسد والفسق والعصیان، حتی یلتحق برہط الشیطان، ویکون من الخاسرین.والسرّ فی
    ذٰلک أن أولیاء اللّٰہ قوم یحبہم اللّٰہ ویُحبونہ، ولہم بربہم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 168
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 168
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    168
    تعلقات قویّۃ، ولہ إلیہم توجہات عجیبۃ، وعنایات لطیفۃ، وبینہم وبین اللّٰہ أسرارٌ لا یعلمہا إلا حِبُّہم، فیُحبّہم اللّٰہ حُبًّا عجیبًا،
    ویُعادی من عاداہم ویوالی من والاہم، ولا یدری أحدٌ لِمَ أَحَبَّہم إلی تلک المرتبۃ، ولِمَ أتمَّ لہم وظائف الوداد کلہا، ولِمَ صاروا من المحبوبین.
    وقد جرت عادۃ اللّٰہ تعالی أنہ یُفیض الحق علی قلوبہم، ویُجری
    لطائف العلوم فی خواطرہم، ویطہّر فکرتہم، ویُنقّح حکمتہم، ویُعطی لہم عِلم تبَصُّر العواقب، واتقاء مواضع المعاطب، ویقود کل خیر إلیہم، ویطرد کل شر منہم، ویُطلعہم علی معارف کتابہ وعلوم نبیّہ،
    ویربیہم من عندہ، ویہدیہم إلی صراطہ، وینعم علیہم بنعماہ الظاہرۃ والباطنۃ، ویحفظہم من مقامات مزلّۃ الأقدام، ویجعلہم من المحفوظین، ویجعلہم مِن حُماۃ حوزۃ الإسلام، ویشرح صدورہم ویوجّہہم إلی
    حضرتہ التی ہی مبدأ الفیوض، فیأتیہم الفیض فی کل یوم غضًّا طریًّا، ویُنفَح فی صدورہم من ذلک الفیض الإلہی أنواع لوامع. والناس یعملون الخیرات تطبّعًا، وہُمْ طباعًا، ولا تصدر الأعمال الصالحۃ منہم
    تکلفا، بل تقتضیہا فطرتہم السلیمۃ، وتجری فیہا إراداتُ الصلاح کفوران العین، ولا یتکائدہم من الأعمال الشاقۃ ما یتکائد غیرَہم. تراہم کالجبال عند الأوجال، وتتبین شجاعتہم عند تبیُّنَ الأہوال، یتحلّون
    بمحاسن الأخلاق، ویتخلّون مما یسم* بالأخلاق، یصبرون تحت مجاری الأقدار حُبًّا ومواطأۃً لا لِتنوُّہِ الأقدارِ، ویطیعون ربہم ببذل الروح واقتحام الأخطار، ابتغاءً لمرضاۃ اللّٰہ لا لارتفاع الأخطار. لا یریدون
    مَلل الخلا ئق، ولا تجد فیہم سوء الطبع وتوشین الخلائق. الراؔ حمون المحسنون إلی عباد اللّٰہ، مآلُ الأمل وثمال الیتامی والأرامل۔ یبعُدون عن کل کدُورَۃ وظلام وعن الہیءۃ الظلمانیۃ، ویُملأون من
    الأنوار
    *یبدو أنہ سھو من الناسخ، والصحیح ’’یصم‘‘ (الناشر)
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 169
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 169
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    169
    والجواہر الإیمانیۃ، ویُصیَّر صحنُ صدورہم مسعی للأوابد الروحانیۃ، ویخرّون أمام السُّدّۃ الربّانیۃ، وتغرق أرواحہم فی بحار
    حضرتہ ساجدین. ویخرجون من النفس والہواء* والإرادۃ، ولا یدرون النفسَ ولذّاتِہا، ویقلّبہم اللّٰہ یمینًا وشمالًا حکمۃً من عندہ، ویجدد لہم إراداتٍ بعد فناء الإرادات النفسانیۃ کلہا. ثم یُرسلہم إلی عبادہ
    رحمۃ منہ، فیدعون الناسَ إلی الخیر والصلاح، والسعادۃ والنجاح، فالذین یقبَلونہم ویتّبعونہم ویحذون حذوہم فی کل أعمالہم وأقوالہم وحرکاتہم وسکناتہم، ولا یُفارقون أظلالہم ولا یخرجون عما أمروہم، فینالون
    السعادۃ ویفوزون فوز السعداء ، ویُرضون اللّٰہ ورسولہ ویکونون مُبارکین.
    فالحاصل أن خدمۃ ہؤلاء الکرام عنوان السعادۃ، ومحبّتہم استثمار المعرفۃ، ومصافاتہم مُصافات اللّٰہ، وبث مدائحہم زمام الفلاح،
    وتطلُّب مثالبہم من أمارات الطلاح، وتتبُّع عیوبہم مدحض المحسنات، وتکلُّف کَلَفِہم کفّارۃ السّیءآت. فالذین ما انتظموا فی سمطہم، وما انخرطوا فی جماعتہم، وما التحقوا برہطہم، بل عادَوہم وخالفوہم،
    وتجاوزوا الحد فی مَقْتہم عند المخاصمات، وتَعدَّوا الأدبَ فی المکالمات، فأحبط اللّٰہ عملہم، وأرداہم وباء وا بسخط من اللّٰہ، ورجع إلیہم نکالٌ من اللّٰہ وغضبٌ من عندہ، فنزع اللّٰہ من قلوبہم کلَّ حلاوۃ الإیمان
    ونور العرفان، وترکہم فی ظلمات خاسرین مخذولین.
    ثم اعلم أن کل ما قلنا ہی علل روحانیۃ لسلب إیمان المخالفین، وأما الأسباب الخارجیۃ لخسرانہم وبُعدہم عن الحق، فہی أسباب أعدّوہا لہم من عند
    أنفسہم، فہی أنہم یُخالفون إمام الوقت وخلیفۃ الزمان فی کل قولہ وفعلہ وعقیدتہ، مع أنہ علی الحق ومؤیَّد من اللّٰہ تعالٰی، فکلما یُخالفونہ ویترکون طریقہ فیَبعدون عن طرق السعادۃ والصدق والصواب،
    ویطرحہم شِقوتُہم فی فلوات
    * یبدو أنہ سہو الناسخ والصحیح ’’الھوی‘‘۔(الناشر)
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 170
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 170
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    170
    الخسران والتباب فیصیرون من الہالکین.
    ومن المعلوم أن الرجل الذی خالف الحق وخالف الذی یدعو إلی الحق علی
    بصیرۃ، فلا بد لہ أن یقع فی ہوۃ الخطایا، فإنہ خالف المحفوظَ المصیب المؤیَّد من اللّٰہ. ثم معلوم أن المخالفۃ إذا بلغت منتہاہا، فتزید شقاوۃ المخالف یوما فیوما، فیکون حریصًا علٰی رد کل کلمۃ الحق والحکمۃ
    والصداقۃ التی أُعطیت لإمام الزمان، بل ہذا ہو النتیجۃ الضروریۃ اللازمۃ لکمال العناد، فإن العناد إذا بلغ کمالہ فیجترء المعاند لشدۃ عنادہ یومًا فیومًا علی المخالَفۃ حتی یقع یومًا فی مخالفۃ عظیمۃ تُہلِکہ
    وتسلب إیمانہ، فیلحق بالمخذولین. ألا ترٰی أنک إذا اخترت طریقًا علی وجہ البصیرۃ وتعلم أنہ طریق مستقیم یُوصلک إلی منزلک ودارک سالما غانمًا، ومعک فی سفرک عدو شقی، فحمَلہ عداوتُک علی أن یختار
    لنفسہ طریقا آخر یُخالف طریقک مع أن فیہ قطاعَ الطریق وسباع وأفاعی وآفات أخریٰ، فلا شک أنہ ألقٰی نفسہ إلی التہلکۃ، فإن ہلک فما کان سبب ہلاکہ إلا مخالفتک، فتَدبَّرْ وا تّق اللّٰہ ولا تکن إلا مع الصادقین.
    ولا تؤذ صادقا ولا تُعِنِ الذی أبلٰی فی ہیجاۂ، بل لا تکنْ من الذین ہم نَظّارۃ ذلک الحرب، ورضوا بالطعن والضرب، وأفاضوا فی سماع کلمات فیہا استخفافہ، وتُبْ مع الذی تاب، فإن الصالحین قوم إذا أراد اللّٰہ
    نصرہم فیخلُق مِن لدنہ الأسباب ویُبدی العُجاب، ویأتی المعادین من حیث لا یعلمون، ولا یُخزی عبادہ المحبوبین. فأوصیک أن لا تُمارِہم، ولا تخالِفْ قولہم بفہمٍ أنحَلَ وعقلٍ أقحَلَ، ولن تبلغ أفہامَہم وعلومہم، ولو
    کان عندک جبل من الکتب، فإنہم یُؤتَون علمًا وفہمًا مِن لدن ربہم، وتُنوَّر أفہامہم، وتُصفَّی عقولہم، وتُوسَّع مَدارکہم، ویعصمہم یدُالربّ من مزلّۃ، وربماؔ تسمع من أفواہہم کلماتٍ ہی عندک کلمات
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 171
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 171
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    171
    الکفر وأقوال الارتداد، وأما إذا فکّرتَ أنت وأمثالک فی کلماتہم بقلب سلیم ورأی حُرٍّ، ودعوتَ اللّٰہ أن یفہّمک، فإذا ہی معارف
    الحکمۃ ولآلي المعرفۃ، فإن کنت سعیدا فتقبَلہا بعدما فہمتَہا، وإن کنتَ شقیًّا فتبقی علٰی إنکارک وتجحد وتختار التکذیب لنفسک، فتسفِک دمَ إیمانک بیدیک، وتلحق بالذین ہم ضیّعوا إیمانہم، وہم یعلمون وما کانوا
    مہتدین.
    یا مسکین! لا تعجَلْ ولا تُکفِّرْ عبدًا اصطفاہ اللّٰہ وتراہ یصلّی ویصوم ویستقبل القبلۃ، وتجد فیہ سِمۃ الصلحاء واتّباع السُنّۃ، ولا تعجَلْ علی ما ادّعی من الکمالات والمعارف، فإن فی الإسلام قومًا
    یُؤتَون حکمۃً روحانیۃ من ربہم، لا یفہم أقوالہم کلُّ غبی وبلید. فراستہم قد أوتیت من الإصابۃ، وعقولہم فاقت عقول العصابۃ، وفہمُہم یُفصِح عن کلِّ مُعَمَّی، ولا یطیش سہمہم فی مرمٰی، وما یضرّہم شیطان
    فیتبَعہ الشہابُ، وما یصل إلیہم سہم وإن تخلو الجِعابُ. یُؤتَون من لطائف العرفان، ولہم ید طولٰی فی البیان، وتعریضہم أدلُّ من تصریحِ غیرہم، وکلامہم تتجلی فی الألوان، ویسمح خواطرہم للإفاضات، وہم
    أعمدۃ الدنیا وعُمَدُ الدّین، وللخَلق وجودُہم کروح الحیاۃ، ومن عاداہم فقد بارزہ اللّٰہ للحرب، فتارۃً یأخذہ من غیر إمہال، وتارۃ یؤجلہ أجلًا ویُرخی لہ طولًا، حتی إذا جاء وقتہ فیحرق کُثْبَتہ صاعقۃُ العذاب،
    ویجعلہ کأن لم یکن من العائشین.
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 172
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 172
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    172
    یَا حَیُّ یَا قَیُّوْمُ بِرَحْمَتِکَ أَسْتَغِیْثُ
    الحمد للّٰہ الذی علّم بالقلم، علّم الإنسانَ ما لم یعلم، وبلّغہ إلی مراتب العرفان والیقین.
    والصّلاۃ والسلام علی رسولہ نبیّ أمّی إمام المعلّمین من الأنبیاء والمرسلین، وإمام کل من نطق عن الوحی وکتب علم الحکمۃ ومعارف الدین؛ الذی ما بَرَی القلمَ قطُّ وما قَطَّ، وما احتجر اللوح وما خطَّ، وخلقہ
    اللّٰہ فی أحسن تقویم ففاق خلق العالمین، وأصحابہ الہادین المہتدین، وآلہ الطیبین الطاہرین.
    أما بعد فإنہ قد وصل إلیَّ مکتوب من مکۃ.. شرّفہا اللّٰہ وعظّمہا.. فلما قرأتہ علمتُ أنہ مکتوب کتبہ
    بعض أحبائی من المبایعین، وعرفت أنہ یرید لِأُعَرِّف أہل مکۃ من بعض حالا تی. فما رضی قلبی بأن أکتب إلیہم الأمر المجمل المطویّ، بل أردت أن أُبین بیانا تطمئن بہ قلوبہم، وتحصل لہم معرفۃ ویتقوی بہ
    رأیہم ووجدانہم وفراستہم، فغلب ہذا القصد علی قلبی، ونُفث فی روعی أسرارٌ لأہل مکۃ، حتی امتلأت نفسی ونسمتی بہا، وکتبتُہا فی مکتوب وأرسلت إلیہم، ثم بدا لی أن أرتبہ بصورۃ رسالۃ وأشیعہ فی الناس
    بعد طبعہ لینتفع بہ خَلق، ولیکون کسراج منیر للطالبین. فالآن نشرع فی المقصود، ونکتب أوّلًا المکتوب الذی جاء من أہل مکۃ، ثم نکتب مکتوبا أرسلنا إلیہم، وما توفیقنا إلا باللّٰہ الذی یتولی عبادہ، وہو أرحم
    الرّاحمین.
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 173
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 173
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    173
    المکتوبُ الّذی جاء من مکۃ شرّفہا اللّٰہ وأعزّ أہلہا
    بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْم نحمدہ ونصلّی علٰی رسولہ الکریم
    سلام
    اللّٰہ تعالی ورحمتہ وبرکاتہ وأزکٰی تحیتہ علی حضرۃ جناب مولانا وہادینا ومسیح زماننا غلاؔ م أحمد، کان اللّٰہ تعالی فی عونہ، آمین یا رب العالمین.
    أما بعد، أُعرّفکم أنی وصلتُ مکۃ بخیر وعافیۃ، وکلما
    جلست فی مجلس أذکرکم وأذکر قولکم، وجمیع الذی ادعیتموہ من الآیات والأحادیث، فصار الناس یتعجبون، والبعض منہم یُصدّقون ویقولون اللّٰہم أَرِنا وجہہ فی خیر.ولما فرغنا من شہر الحج وہلَّ علینا شہر
    عاشوراء ، مررت یومًا من الأیام علی واحد من أصحابنا اسمہ "علی طایع"، فجلست عندہ، فسألنی عن الہند وعن السفر وأحوالہ، فأخبرتہ بالذی حصل، وأخبرتہ عن دعواکم، وفہّمتُہ علی أحسن ما
    یکون، ففرح بذلک، وقلت لہ: ہو رجل حلیم عظیم إذا رآہ المؤمن یُصدّق بہ. فالکلمات التی فہّمتہا إیاہ طفق یذکرہا عند کل أحدٍ من الناس، وقال لی: متی یجیء إلی مکۃ؟ قلت لہ: إذا أراد اللّٰہ سبحانہ
    وتعالی یجیء إلٰی مکۃ شرّفہا اللّٰہ تعالی عن قریب. والآن ألّف کتبا عربیۃ فی إثبات دعواہ، یرید أن یرسلہا إن شاء اللّٰہ تعالی. ہذا ما قلت لعلی طائع. ثم لما أن أردت إرسال ہذا الکتاب، قلت لہ أنا أرید
    أن أرسل لمولانا کتابا. فقال لی: قل لہ فی الکتاب یُعجل بارسال الکتب التی ألّفہا ویُعجل بالمجیء بنفسہ إلی مکۃ. فقلت لہ: حتی یأذن اللّٰہ. وقلت لہ لولا مخافۃ الفتن ما ترکتُ الکتب الّتی ألّفہا
    مولانا وجئت بہا. فقال لی: لم خفتَ؟ لو جئتَ بہا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 174
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 174
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    174
    لکان خیرا ثم قال لی اکتب لمولانا یُرسل الکتب علی اسمی وأنا أقسمہا وأُطلع علیہا شریفَ مکۃ والعلماءَ وجمیع الناس ولا
    أبالی من أحد. وقال: أنا أعرف أن المؤمن إذا سمع ذکر ہذا الرجل یفرح، والمنافق یغضب۔ وہذا الرجل المذکور الذی اسمہ علی طائع ساکن فی شعب عامر، وہو رجل طیب من الأغنیاء ، وصاحب بیوت
    وأملاک وتاجر عظیم. فأنتم أرسِلوا الکتب باسمہ وبہذا العنوان یصل إن شاء اللّٰہ تعالی إلی مکۃ المشرّفۃ، ویُسلَّم بید علی طایع تاجر الحشیش*، فی حارۃ الشعب، یعنی شعب عامر.
    وسلِّمْ منّا علی مولانا
    نور الدّین، وعلی مولانا السید حکیم حسام الدین، وسلِّمْ منا علی کافۃ إخواننا، کل واحد منہم باسمہ.. صغیرہم وکبیرہم، وخصوصًا فضل الدین وولد أختہ مولانا عبد الکریم، وإنَّا لہم من الداعین فی بیت اللّٰہ
    الحرام، وخُصَّ نفسک بألف سلام.
    الراقم بذلک: أحقر عباد اللّٰہ الصمد محمد بن أحمد، ساکن شعب عامر
    ۲۰ شہر عاشورا سنۃ ۱۳۱۱ہ
    * أی العشب أو العلف للحیوانات۔(الناشر)
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 175
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 175
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    175
    الجوؔ اب
    بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْم
    نَحْمدہ ونُصَلّی علی رسولہِ الکَرِیم
    إلی المحب المخلص.. حبّی فی
    اللّٰہ محمد بن أحمد المکّی
    السلام علیکم ورحمۃ اللّٰہ وبرکاتہ
    أما بعد، فإنہ قد وصلنی مکتوبک وقرأتہ من أوّلہ إلی آخرہ وسرّنی کلُّما ذکرتہ فی مکتوبک وشکرت اللّٰہ علی أنک وصلت وطنک وبیتک بالخیر
    والعافیۃ ولقیت الأحباب وعشیرتک الأقربین۔وأما ما ذکرتَ طُرفًا من حسن أخلاق السید الجلیل الکریم علی طائع وسیرتہ الحمیدۃ وآثارہ الجمیلۃ ومودّتہ وحسن توجّہہ عند سماع حالاتی، ومِن أنہ سُرَّ بذٰلک، فأنا
    أشکرک علٰی ہٰذا وأشکر ذلک الشریف السعید الرشید، وأسأل اللّٰہ لک ولہ خیرًا وبرکۃ وفضلًا ورحمۃً إلی یوم الدین.
    وقد أُلقِیَ فی قلبی أنہ رجل طیب صالح وعسی أن ینفعنا فی أمرنا ویُکمل اللّٰہ لنا بعض
    شأننا بتوجہہ وحسن إرادتہ وعلی یدہ واللّٰہُ یدبّر أمور دینہ کیف یشاء ویجعل من یشاء وسیلۃ لتکمیل مہمات الإسلام ویجعل من یشاء لدینہ من الخادمین.وفطنتُ بفراستی أن ذلک السعید الذی ذکرت محامدہ فی
    مکتوبک رجل شجاع فی سبیل اللّٰہ لا یخاف لومۃ لائم عند إظہار الحق وإشاعتہ وتأییدہ وتشئیدہ، وقد جمع اللّٰہ فیہ سِیَرًا محمودۃ وأخلاقًا فاضلۃ مع الفتوۃ والشجاعۃ وانشراح الصدر وجود النفس والورع
    والتقویٰ ومنَّ علیہ بتوفیق الإخلاص والاجتہاد فی سبیل اللّٰہ کما مَنَّ علیہ بإعطاء
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 176
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 176
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    176
    الثروۃ والغناء وجعلہ فی الدنیا والآخرۃ من المنعَمین.
    وکذلک إذا أراد اللّٰہ بعبد خیرا فیعطیہ من لدنہ قوۃ فی الخیرات،
    وطاقۃ فی الحسنات، ویجعل مِن سِیَرِہ القیام بمہمات الدین والفکر لإحیاء الملّۃ وإشاعۃ کتبہا، وتمزیق دساتیر الشیاطین الملعونین؛ فلا یخاف إلا اللّٰہ، وإن یر خیر الدین فی أمرٍ مِن بذلِ روحہ وإہراق دمہ فیقوم
    مستبشرا للشہادۃ، فیعتصم بحبل اللّٰہ جمیعًا من قوۃ بدنہ وقلبہ وجوارحہ وعقلہ وفہمہ، ویُنہِض کل ذراتہ لطاعۃ اللّٰہ وانقیاد أوامرہ، ولا یغفل عن ربہ طرفۃ عین، ویقف بالمرصاد فی کل حین. ویُشمّر الذیل
    لإفشاء أحکام اللّٰہ وإعلا ۂا وإن کان فیہ خطر عظیم أو عذاب ألیم. ویبارز کالفحول ولا یقربہ أثرُ الجبن والحؤُول، ولا یتأخّر لخَطْبٍ خَشَّی وخوفٍ غَشَّی، ویَنُصّ للدّین رِکاب السُّرٰی، ویجُبُّ لتأییدہ کلَّ وعور
    وجبالٍ عُلٰی، لیرضی اللّٰہ المولٰی ویدخل فی المحبوبین.وَإِنّی أرٰی أن أذکر لہذا الفتی النجیب قلیلا من حالاتی، ومما أنا علیہ من ہدایۃ ربی، وأکشف لہ عمّاؔ منَّ اللّٰہ بہ علیَّ، وأعرّفہ من بعض سوانحی، لعلہ
    یزید معرفۃ فی أمری، ولعلہ یتفکر ویعلم ما أراد اللّٰہ رب العالمین.فاعلموا یا إخواننا رحمکم اللّٰہ وحماکم وحفظکم أن اللّٰہ اطّلع علی الأرض فی ہذا الزمان فوجدہا مملوّۃ من الفسق والکفر والشرک والبدعات،
    وأنواع المعاصی ومکائد المتنصّرین. ورأی أن أرض قلوب الناس قد فسدت، وکلّ قریۃ عامرۃ ومزارع صلاحہا تعطّلت، وغلبت الضلالۃ علی کل برّ وبحر، وأفواج الفتن من کل جہۃ ظہرت، وقلَّ أثر
    الصالحین.
    ورأی الناسَ أنہم قد مالوا إلٰی اعتقادات ردیّۃ فاسدۃ، وعزوا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 177
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 177
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    177
    أمورا إلی حضرۃ الوتر سُبحانہ یجب تنزیہہ عنہا. ورأی أن النصارٰی جعلوا عبدا عاجزا إلہا، وخرقوا لإثبات الألوہیۃ
    دلائل من التوراۃ والإنجیل بتأویلات منحوتۃ من عند أنفسہم، وصاروا فی الأرض أئمۃ المفسدین.وقد أضلوا خلقا کثیرا، وارتبط بہم کل قلبٍ فاسد ارتباطَ ذراری الشیطان بالشیطان، وجاء وا من لطائف حِیَلِہم
    بسحر مبین.
    یستجلبون الناس إلی دینہم بأنواع من التدابیر التی لا نہایۃ لہا، فرغب إلیہم کثیر من عَبَدۃ الأوثان وجہلاء المسلمین المحجوبین، وأَذْعَن المرتدون لہم وصدّقوا مفتریاتِہم، وآمنوا بتمویہاتہم،
    ودخلوا فی دینہم الباطل، ونزعوا عن أنفسہم ثیاب دین الإسلام، وغشِیہم الغی کالسیل المنہمر، وأدرکہم العطب کالوباء العام، فہلکوا مع الہالکین. وما بقی قوم فی الہند ولا قبیلۃ فی ہذہ الدیار إلا دخل بعض
    منہم فی دین التنصّر إلا ما شاء اللّٰہ وکانت ہذہ بلیّۃ عظمٰی علی دین الإسلام ما سُمِعَ نظیرہا من قبل وما وُجِدَ مثلہا فی الأوّلین. ولو فصّلنا أنواع فتنتہم وأقسام مکائدہم لرأیتَ أمرًا یہولک الاطلاع علیہ، ولَمُلئتَ
    خوفًا وحزنًا، ولبکیتَ علی مصائب المسلمین.
    وما کان دلیلہم علی أُلُوہیّۃ المسیح إلا أنہم زعموا أنہ خلق الخَلق بقدرتہ، وَأحیا الأموات بألُوہیتہ، وہو حیٌّ بجسمہ العنصری علی السماء ، قائم بنفسہ مُقوِّمٌ
    لغیرہ، وہو عین الرب والرب عینہ، وحمَل أحدہما علی الآخر حمل المواطأۃ، وإنما التفاضل فی الأمور الاعتباریۃ، أزلیٌّ أبدیّ وما کان من الفانین. ویُجوِّزون للّٰہ تنزّلاتٍ فی مظاہر الأکوان، ثم یختصونہا
    بجسم المسیح جہلا وحمقا، ولیس عندہم علی ہذا من دلیل مبین.
    ویسبّون رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ویشتمون وینحتون فی شأنہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 178
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 178
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ
    178
    بہتانات، ولا یتکلمون إلا بسبیل التعنیف والتہجین والتوہین۔ وألّفوا فی الردّ علی الإسلام وتوہین رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ
    وسلم ألوفا من الکتب وطبعوہا وأشاعوہا فی البلاد، وتبعوا آثار إبلیس اللعین۔فلما بلغتْ فتنُہم إلٰی ہذا المبلغ وأضلّوا جِبِلاًّ کثیرًا، اقتضتْ رحمۃ اللّٰہ الرحیم الکریم أن یتدارک عبادَہ ویُنجیہم من کید الکافرین۔ فبعث
    عبدا من عبادہ لیؤیّد دینہ، ویجدّد تلقینہ، وینیر براہینہ، وینضِّر بساتینہ، ویُنجِز وعدہ ویُعِزّ حبیبہ وأمینہ، ویجعل الأعداء من الخاسرین۔ وخصّنی بعنایاتہ، وأمَرنی بإلہاؔ ماتہ، وربّانی بتفضلا تہ، وأیّدنی
    بتأییدات متعالیۃ عن طور العقل، وآتانی من لدنہ العلومَ الإلٰہیۃ والمعارفَ والنِّکات، وشفَعہا الآیات، لیتعاطی الناس منی کأس البصیرۃ والیقین۔
    فیا حسرۃ علی قومی! إنہم ما عرفونی وکذّبونی، وسبّونی
    وکفّرونی، ولعنونی کما یُلعَن الکافِرون۔ فتصدَّی کل أحد منہم بالغلظۃ والفظاظۃ والغیظ والغضب والاستیشاط، ودرَأْنا بالحسنۃ السیءۃَ، ولکنہم ما تجافَوا عن الاشتطاط، وما سمعوا قول ناصح، ونسوا وألغوا
    وعید اللّٰہ الذی أُعِدَّ لقوم مجرمین۔ وصدّوا خَلق اللّٰہ عن سبیلہ، وأرادوا أن یُطفؤا نور الحق بأفواہہم، وقاموا فی کل طریق عنیت، فلأجل شرورہم سئمتُ التکالیفَ وتعنّیتُ، ومع ذلک خاطبتُہم بألین القول وطریق
    الرفق والموعظۃ الحسنۃ، ومہّلتُہم وعفوت عنہم صبرًا منی، فإنہم لا یرون مَجالِیَ الحق وظہوراتہ، ولا یعرفون المعارف الدقیقۃ ومآخذہا، ولا یقلِبون جنوبہم إلا کالنائمین۔
    ویُجادلوننی فی أسرار قبل أن
    ینظروا فیہا ویُفتّشوا حقیقتہا، وقد عجزوا أن یحتجّوا علیَّ بوجہ المعقول والمنقول، وسقطوا علیّ کالجہلاء
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 179
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 179
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/179/mode/1up
    179
    والسفہاء ، وأرادوا أن یغلبوا بالسبّ والشتم والتکفیر والبہتان، وقَفَوا ما لم یکن لہم بہ علم، وترکوا سبیل المتقین۔وما ترکوا شیئا
    من سوء الظن وترکِ الأدب والافتراء والقیام بمخالفۃ الحق، وما شہدوا إلا بِزُورٍ، وما جادلوا إلا بمکائد الشیاطین۔ فلما اضطرمتْ نار الفساد بأیدیہم، وانطلقتْ إلی دُخان الفتن أرجلُہم، سألتُ اللّٰہ ربّی أن یُعیننی
    من لدنہ ویؤیّدنی من عندہ، وقلتُ ربنا افتَحْ بیننا وبین قومنا بالحق وأنت خیر الفاتحین۔
    فأیّدنی ربی بآیات، وأنار أمری ببرکات، وأتمّ حُجّتی علی الطالبین، ولکنہم ما خلَّوا سبیلی وما کانوا مُنتہین۔ وجحدوا وقد
    تبین الرشد من الغی وحصحص الحق۔ فأعجبَنی إنکارُہم وقساوۃ قلوبہم، إنہم رأوا علامات صدقی وآیات قبولیتی، وما رجعوا إلی الحق وما کانوا راجعین۔یا حسرۃ علیہم! إنہم لا یفہمون حقیقۃ الواقعات، ولا
    یقبلون الآیات، بل یحتالون عند رؤیتہا ویتعامون مع وجود الأبصار، ویفترون علیّ أشیاء ویریدون أن یُطفؤا نور الإسلام، وصاروا ظہیرا للکافرین۔ وکان الحق واضحًا صریحًا مشرقا کالشمس، ولکن أخذتْہم
    العزۃ والحسد والبخل، فطبَع اللّٰہ علی قلوبہم، وجعل علی أبصارہم غشاوۃ، فما استطاعوا أن یروا الحقیقۃ کالمبصرین۔ إنہم شابہوا الیہود ونزلوا منازلہم بتوارد الأعمال والأفعال والنیات والخواطر، ووقع ہذا
    التوارد کما یقع الحافر علی الحافر، وما انتہوا بل یزیدون فی کلّ حین۔
    والذین مَنَّ اللّٰہ علیہم بالہدایۃ، وأراہم نہج الصدق والصواب، فأولئک الذین ینظرون إلیَّ بحسن الظن، ویفکّرون فی أمری بنور القلب،
    فینبِّءُہم نورُہم بحقائق صدقی، ویقبَلون ما أقول لہم، ولا یشابہون تلک
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 180
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 180
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/180/mode/1up
    180
    السفہاءََ الجہلاء ، ویسلکون مسلک الأ ؔ تقیاء ، ویتبعون سبل السعداء ، ویأخذون أدب الصلحاء ، وقد أنزل اللّٰہ علیہم سکینۃ
    من عندہ وجعلہم من المستیقنین۔ یتّقون اللّٰہ ویخافون مقامہ ولیسوا کالذی یذَر الآخرۃَ ویُلغیہا، ویحب العاجلۃَ ویبتغیہا، ویظلم الفءۃَ الصالحۃ ویؤذیہا، ویسعٰی فی الأرض لیفسد فیہا، ویُضل أہلہا ویُکفّر قومًا
    مؤمنین۔
    إن أحبائی لَمتّقون جمیعہم، ولکن أقواہم بصیرۃً وأکثرہم علمًا، وأفضَلہم رفقًا وحلمًا، وأکمَلُہم إیمانًا وسِلمًا، وأشدّہم حبًّا ومعرفۃً وخشیۃً ویقینًا وثباتًا، رجلٌ مبارک کریم تقیّ، عالم صالح فقیہ محدّث
    جلیل القدر حکیم حاذق عظیم الشأن، حاجّ الحرمین حافظ القرآن، القرشی قومًا والفاروقی نسبًا، واسمہ الشریف مع لقبہ اللطیف: المولوی الحکیم نور الدین البہیروی، أجزلَ اللّٰہ مثوبتہ فی الدنیا والدین۔ وہو
    أول رجال بایعونی صدقًا وصفاء وإخلاصا ومحبۃ ووفاءً ، وہو رجل عجیب فی الانقطاع والإیثار وخدمات الدین۔ أنفق مالًا کثیرا لإعلاء کلمۃ الإسلام بوجوہ شتّٰی، وإنی وجدتُہ من المخلصین الذین یؤثرون رضی
    اللّٰہ سبحانہ علی کل رضاء ونساء وبنات وبنین۔ ووجدتہ من قوم یبتغون مرضاۃ اللّٰہ ویجتہدون لرضوانہ ببذل أموالہم وأنفسہم، ویعیشون فی کل حال شاکرین۔ وإنہ رجل رقیق القلب نقیُّ الطبع حلیم کریم جامِعٌ
    لمآثر الخیر، کثیرُ الانسلاخ عن البدن ولذّاتہ۔ لا یفوتہ موقع من مواقع البر، ولا موضع من مواضع الحسنات، ویُحبّ أن یَسکُب دمہ کماء فی إعلاء دین رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ویتمنی أن تذہب نفسہ فی
    تأیید سبیل خاتم النبیین، ویقفو أثرَ کل خیر، وینغمس فی کل بحر لإجاحۃ فتن المتمردین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 181
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 181
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/181/mode/1up
    181
    فأشکر اللّٰہ علی ما أعطانی کمثل ہذا الصدیق الصدوق، الفاضل الجلیل الباقر، دقیق النظر عمیق الفکر، المجاہد للّٰہ والمحب فی
    اللّٰہ بکمالِ إخلاص ما سبقہ أحد من المحبّین۔وأشکر اللّٰہ علی ما أعطانی جماعۃ أخری من الأصدقاء الأتقیاء من العلماء والصلحاء العرفاء ، الذین رُفعت الأستار عن عیونہم، ومُلئت الصدق فی قلوبہم۔ ینظرون
    الحق ویعرفونہ، ویسعون فی سبیل اللّٰہ ولا یمشون کالعمین۔ وقد خُصُّوا بإفاضۃ تَہْتان الحق ووابل العرفان، ورضعوا ثدی لبانہ، وأُشرِبوا فی قلوبہم وجہ اللّٰہ وطرق غفرانہ، وشرَح اللّٰہ صدورہم وفتح أعینہم
    وآذانہم، وسقاہم کأس العارفین۔
    فمنہم الأخ المکرم العالم المحدّث الفقیہ الجلیل السیّد المولوی محمد أَحْسَن، کان اللّٰہ معہ فی کل موطن، ونصرہ فی المیادین۔ إنہ رجل صالح تقیّ غیور للإسلام، ہدَم ہیکلَ
    جہالۃ العلماء المخالفین بتألیفات لطیفۃ، وأطفأ نارہم وجاء بنور مبین، وأطفأ الفتن المتطائرۃ بماء مَعین۔ ورزقہ اللّٰہ ذخیرۃ کثیرۃ من علوم الدین والآثار النبویۃ، ولہ بسطۃ عجیبۃ فی فن الأحادیث وتنقیدہا
    وتمییز بعضہا من بعض، والمخالفُ لا یمکث فیؔ میدانہ طرفۃ عین، وہُمْ مع تحریکات غیظہم وغضبہم وکثرۃ إمعانہم وخوضہم وشدۃ حرصہم علی المناضلۃ یفرّون منہ کفرار الحمیر من الأسد، وإنْ ہذا إلّا
    تأیید اللّٰہ الذی ہو مؤید الصادقین۔ومع ذلک إنہ زاہد متّق، کثیر البکاء من خوف اللّٰہ، یخاف مقام ربہ ویعیش کالمساکین۔
    ہذا ما أردت أن أقصّ علیک قلیلا من شمائل أحبّائی، وما ہذا إلا فضل ربی ورحمتہ۔ إنہ
    کان بی حَفِیًّا مذ کنتُ صغیرا ومُذ أیفَعتُ، وتولانی وکفلنی فی کل أمری۔ وکذلک صرَف إلیَّ نفرًا من العرب العرباء ، فبایَعونی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 182
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 182
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/182/mode/1up
    182
    بالصدق والصفاء ۔ ورأیت فیہم نور الإخلاص، وسمۃ الصدق، وحقیقۃ جامعۃ لأنواع السعادۃ، وکانوا متصفین بحسن المعرفۃ،
    بل بعضہم کانوا فائضین فی العلم والأدب، وفی القوم من المشہورین۔ وألّف بعضہم رسالۃ*فی تصدیقی وتأییدی، ورَدَّ علی الذین کانوا من المنکرین۔ ورأیت أنہم یمیلون إلیَّ بالتودد والتحبب ولا یُشابہون بعض
    علماء الہند، ولا یُصرّون علی الإنکار بعدما فہموا، فہذا ہو السبب الذی حملنی علی تألیف بعض الرسائل العربیۃ، وحثنی علی دعوۃ تلک الشرفاء والمسعودین۔
    وکنت أرید أن أرسل إلیکم تلک الرسائل، ولکنی
    سمعت أن بعض عَمَلۃ السلطان یفتشون فی الطریق ویقرأون الکتب، ویحرّفونہا بأدنٰی ظن۔ فأیہا الأعزۃ! أنبؤنی کیف أرسل، وبأی تدبیر تصل إلیکم، وأنا أجتہد فی مکانی لہذا المقصد وأشاور المجربین۔وإنی
    معکم یا نُجباء العرب بالقلب والروح، وإن ربی قد بشّرنی فی العرب، وألہمَنی أن أمونہم وأُریہم طریقہم وأُصلح شؤونہم، وستجدونی فی ہذا الأمر إن شاء اللّٰہ من الفائزین۔
    أیہا الأعزۃ! إن الرّب تبارک
    وتعالی قد تجلّی علیّ لتأیید الإسلام وتجدیدہ بأخصّ التجلیات، ومنَح علیَّ وابلَ البرکات، وأنعَمَ علیَّ بأنواع الإنعامات، وبشَّرنی فی وقتٍ عبوسٍ للإسلام، وعَیْشِ بؤسٍ لأُمّۃ خیر الأنام، بالتفضلات والفتوحات
    والتأییدات، فصبوتُ إلی إشراککم۔
    * تلک الرسالۃ المسماۃ "إیقاظ الناس" ألّفہا حبی فی اللّٰہ أول المبایعین إخلاصا وصدقا من بلاد الشام. السید العالم التقی۔محمد سعیدی الطرابلسی الشامی النشّار
    الحمیدانی، وقد ألحقتُہا بمکتوبی ہذا لینتفع بہا کل فہیم من الناظرین۔ منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 183
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 183
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/183/mode/1up
    183
    یا مشعرَ العرب۔۔فی ہذہ النِّعَم، وکنتُ لہذا الیوم من المتشوفین۔ فہل ترغبون أن تلحقوا بی للّٰہ رب العالمین؟
    وإن بعضعلماء
    ہذہ الدیار لم یزالوا یبتغون بی الغوائل، ویریدون بی السوء ویتربصون علیّ الدوائر، ویتطلبون لی العثرات، ویکتبون فتاوی التکفیرات۔ وکنت أقول فی نفسی: اللّٰہم فاطر السماوات والأرض، عالم الغیب
    والشہادۃ، أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیہ یختلفون۔فألہمنی ربی مبشِّرًا بفضلٍ من عندہ وقال: "إنک من المنصورین۔"وقال: "یَا أَحْمَدُ بَارَکَ اللّٰہُ فِیکَ، مَا رَمَیتَ إِذْ رمیتَ وَلٰکِنَّ اللّٰہَ رَمَی، لِتُنْذِرَ قَوْمًا
    مَا أُنْذِرَ آباؤُہُمْ وَلِتَسْتَبِینَ سَبِیل المجرِمینَ"۔ وقال: "قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُہُ فَعَلَیَّ إِجْرَامِی۔ ہُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَہُ بِالْہُدَی وَدِینِؔ الْحَقِّ لِیُظْہِرَہُ عَلَی الدِّینِ کُلِّہِ۔ لَا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِ اللّٰہِ وَإِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَہْزِءِینَ"۔
    وقال: "أَنْتَ عَلٰی بَیِّنَۃٍ مِنْ رَّبِّکَ رَحْمَۃً مِنْ عِنْدِہِ وَمَا أَنْتَ بِفَضْلِہٖ مِن مَجَانِینَ۔ وَیُخَوِّفُونَکَ مِنْ دُونِہٖ۔ إِنَّکَ بِأَعْیُنِنَا۔ سَمَّیْتُکَ الْمُتَوَکِّلَ، یَحْمَدُکَ اللّٰہُ مِنْ عَرْشِہٖ۔ وَلَنْ تَرْضَی عَنْکَ الْیَہُودُ وَلا النَّصَارَی،
    وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّٰہُ واللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ"۔ فأدخل اللّٰہ سبحانہ فی لفظ الیہود معشرَ علماء الإسلام الذین تَشابہَ الأمر علیہم کالیہود، وتشابہت القلوب والعادات والجذبات والکلمات من نوع المکائد
    والبہتانات والافتراء ات، وإن تلک العلماء قد أثبتوا ہذا التشابہ علی النظّارۃ بأقوالہم وأعمالہم، وانصرافہم واعتسافہم، وفرارہم من دیانۃ الإسلام، ووصیۃ خیر الأنام صلی اللّٰہ علیہ و سلم وکونہم من المسرفین
    العادین۔
    وکنت أظن بعد ہذہ التسمیۃ أن المسیح الموعود خارج، وما کنت
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 184
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 184
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/184/mode/1up
    184
    أظن أنہ أنا، حتی ظہر السرّ المخفیّ الذی أخفاہ اللّٰہ علی کثیر من عبادہ ابتلاءً مِن عندہ، وسمّانی ربی عیسی ابن مریم فی
    إلہام من عندہ، وقال: "یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیامَۃِ، إِنَّا جَعَلْنَاکَ عِیسَی ابْن مَرْیَم، وأَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَۃٍ لا یَعْلَمُہَا الْخَلْقُ۔
    وَأَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَۃِ تَوْحِیدِی وَتَفْرِیدِی، وَإِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنَا مَکِینٌ أَمِینٌ"۔
    فہذا ہو الدعوی الذی یجادلنی قومی فیہ ویحسبوننی من المرتدین۔ وتکلّموا جِہارًا، وما رجَوا لِمُلہِمِ الحق وقارًا، وقالوا إنہ کافر کذّاب
    دجّال، وکادوا یقتلوننی لولا خوف سیف الحکام، وحثّوا کل صغیر وکبیر علی إیذائی وإیذاء أصدقائی، واللّٰہ یعلم تطاول المعتدین۔وبعزّۃ اللّٰہ وجلالہ، إنی مؤمن مسلم، وأؤمن باللّٰہ وکتبہ ورُسلہ وملا ئکتہ والبعث
    بعد الموت، وبأن رسولنا محمدن المُصطفٰی صلی اللّٰہ علیہ و سلم أفضل الرسل وخاتم النبیّین۔ وإن ہؤلاء قد افتروا علیَّ، وقالوا إن ہذا الرجل یدّعی أنہ نبیٌّ ویقول فی شأن عیسی* ابن مریم کلمات الاستخفاف،
    ویقول إنہ تُوُفِّیَ ودُفن فی أرض الشام، ولا یؤمن بمعجزاتہ، ولا یؤمن بأنہ خالق الطیوؔ ر ومحیی الأموات وعالم الغیب وحیٌّ قائم إلی الآن فی السماء ، ولا یؤمن بأن اللّٰہ
    * وقالوا إن فی حدیث مسلم
    وغیرہ من الصحاح۔۔ قد جاء ذکر عیسی علیہ السلام
    وذکر الدجّال المعہود بنحو یظہر منہ أن عیسی بن مریم ینزل لقتل الدجّال، والدجّالُ المعہود رجل أعورُ عینِ الیمنی کأن عینہ عنبۃ طافیۃ، ومکتوب بین
    عینیہ ک ف ر، وإنہ یجیء معہ بمثل الجنۃ والنار، فالتی یقول إنہا الجنۃ ہی النار، وہو ممسوح العین علیہا ظفرۃ غلیظۃ، وإنّہ شابّ قَطَطٌ خارِج
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 185
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 185
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/185/mode/1up
    185
    قد خصّہ وأُمَّہ بالمعصومیۃ التامّۃ من مَسِّ الشیطان ومِن کل ما ہو من لوازم المسّ، ولا یُقرّ بأنّہما مخصوصان متفردان فی
    العصمۃ المذکورۃ لا شریک لہما فیہا أحد من الرسل والنبیین۔
    ویقولون إن ہذا الرجل لا یؤمن بالملائکۃ ونزولہم وصعودہم، ویحسب الشمس والقمر والنجوم أجسامَ الملائکۃ، ولا یعتقد بأن محمدًا صلی اللّٰہ
    علیہ وسلم خاتم الأنبیاء ومنتہی المرسلین، لا نبیّ بعدہ وہو خاتم النبیین۔فہذہ کلہا مفتریات وتحریفات، سبحان ربی ما تکلمتُ مثل ہذا، إنْ ہو إلا کذبٌ واللّٰہُ یعلم أنہم من الدجّالین۔ وقد سقطوا علیَّ وما أحاطوا
    معارف أقوالی، وما فہموا حقائق مقالی، وما بلغوا
    خَلّۃً بین الشام والعراق، فعاثَ یمینا وعاث شمالا، ولَبْثُہ فی الأرض أربعون یوما۔۔ یوم کسنۃ ویوم کشہر ویوم کجمعۃ، وسائر أیامہ کأیام أہلؔ الأرض،
    وإسراعہ فی الأرض کغیث استدبرتْہ الریحُ، ویَأْمُرُ السّمَاءَ فَتُمْطِرَ وَالأرْضَ فَتُنْبِت، وتتبَعُہ کنوزُ الأرض کیَعاسِیبِ النحْلِ، ویَدْعُو رَجُلا مُمْتَلِءًا شَبَابًا، فَیَضْرِبُہُ بِالسّیْفِ فَیَقْطَعُہُ جِزْلَتَیْنِ رمیۃَ الغرض، ثُمّ یَدْعُوہُ
    فیُقْبِلُ ویَتَہَلّلُ وَجْہُہُ یَضْحَکُ۔ فَبَیْنَما ہُوَ کَذَالِکَ إِذْ بعث اللّٰہ المسیح ابن مَرْیَمَ، فینزل عِنْدَ المَنَارَۃِ البَیْضَاءِ شَرْقِیَّ دِمَشْقَ بَیْنَ مَہْرُودَتَیْنِ وَاضِعًا کفّیہ عَلَی أَجْنِحَۃِ مَلَکَیْنِ، إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَہُ قَطَرَ وإِذَا رَفَعَہُ تَحَدّرَ مِنْہُ مثلُ
    جُمانٍ کاللُّؤْلُؤ، فلا یحلّ لکافر یَجِدُ من رِیح نَفَسِہِ إِلّا مَاتَ، ونَفَسُہ ینتہی حیث ینتہی طرفُہ، فَیَطْلُبُہُ حَتّی یُدْرِکَہُ بِبَابِ لُدّ، فَیَقْتُلَہُ۔ ثم یأتی عیسٰی قوم قد عصمہم اللّٰہ منہ، فیمسح عن وجوہہم، ویحدّثہم بدرجاتہم فی
    الجنۃ۔ فبینما ہوکذلک إذ أوحی اللّٰہ إلٰی عیسٰی أنی قد أخرجتُ عبادًا لی لا یَدانِ لأَحَدٍ بِقِتَالِہِمْ، فحَرِّزْ عبادی إلی الطور۔ وَیَبْعَثُ اللّٰہ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَہُمْ مِنْ کُلّ حَدَبٍ یَنْسِلُون، فیَمُرّ أوائلہم علی بُحَیْرَۃِ طَبَریّۃ،
    فَیَشْرَبُون مَا فِیہَا، ویمرّ آخِرُہُمْ فیَقُولَُ لَقَدْ کَانَ بِہَذِہِ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 186
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 186
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/186/mode/1up
    186
    مِعْشارَ ما قلنا، وخانوا وحرّفوا البیان، ونحتوا البہتان، ووقعوا فی حیص بیص، وظنّوا ظنَّ السوء ، فتعسًا لتلک الظانّین۔ واللّٰہ
    یعلم أنی ما قلتُ إلا ما قال اللّٰہ تعالی، ولم أقلْ کلمۃً قطُّ یخالفہ وما مَسَّہا قلمی فی عمری۔ وأما قولہم إن المسیح کان خالق الطیور وکان خَلْقہ کخَلق اللّٰہ تعالٰی بعینہ وکان إحیاؤہ کإحیاء اللّٰہ تعالٰی بعینہ بلا
    تفاوُت، وکان معصومًا تامًّا ومحفوظا من مسّ الشیطان، ولیس کمثلہ فی ہذہ العصمۃ نبیُّنا ، فہذا عندی ظلمٌ و زُور، کبُرتْ کلمۃً تخرُج من أفواہہم، وإنہم فی ہذہ الکلمات من الکاذبین۔وأما افتراؤہم علیَّ وظنُّہم
    کأنی لا أؤمن بالملائکۃ، فما أقول فی جواب ہذہ الظنون الفاسدۃ التی لا أصل لہا ولا أثر، غیر أنی أبتہل فی حضرۃ اللّٰہ سبحانہ وأقول رَبِّ الْعَنِّی إنْ کنتُ قلت مثل ہذا، وإلّا فَالْعَن
    مَرّۃً مَاء ، ثُمّ یَسِیرُونَ
    حَتّی یَنْتَہُوا إِلَی جَبَلِ الخمر، وہو جبل بَیْتِ المَقْدِسِ، فَیَقُولُونَ لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِی الأَرْضِ ہَلُمَّ فَلْنَقْتُلْ مَنْ فِی السّمَاءِ ۔ فَیَرْمُونَ بِنُشّابِہِمْ إِلَی السّمَاءِ ، فَیَرُدُّ اللّٰہُ عَلَیْہِمْ نُشّابَہُمْ مخضوبۃً دَمًا۔ وَیُحْصَرُ نبیُّ اللّٰہ وَأَصْحَابُہُ حتی
    یکونَ رَأْسُ الثورِ لأحدہم خَیْرًا مِنْ مِاءَۃِ دِینَارٍ ل أَحَدِکُمُ الیَوْمَ فَیَرْغَبُ نبیُّ اللّٰہ عیسَی وَأَصْحَابُہُ إلی اللّٰہ، فیُرْسِلُ عَلَیْہِم النَّغَفَ فِی رِقَابِہِمْ، فَیُصْبِحُونَ فَرْسَی کَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَۃٍ۔ ثم یَہْبِطُ نبی اللّٰہ عِیسَی وَأَصْحاؔ
    بُہُ إلی الأرض، فلا یَجِدُون فی الأرض مَوْضِعَ شِبْرٍ إلا مَلأ ہٗ زَہَمُہُمْ وَنَتْنُہُم۔ فَیَرْغَبُ نبی اللّٰہ عیسَی وَأَصْحَابُہُ إِلَی اللّٰہ، فیُرْسِلُ اللّٰہُ طَیْرًا کأعْنَاقِ البُخْتِ فَتَحْمِلُہُمْ فَتَطْرَحُہُمْ حیث شاء اللّٰہ۔ وَیَسْتَوقِدُ المسْلِمُونَ مِنْ
    قِسیّہمْ وَنُشّابِہِمْ وَجِعَابِہِمْ سَبْعَ سنِینَ۔ ثم یُرْسِلُ اللّٰہ مَطَرًا لا یُکَنُّ مِنْہُ بَیْتُ مَدَرٍ وَلا وَبَرٍ، فَیَغْسِلُ حتی یَتْرُکہَا کَالزَّلَفَۃِ۔ ثمّ یُقَالُ لِلأَرْضِ أنبِتی ثَمَرَتَکِ وَرُدِّی بَرَکَتَکِ، فَیَوْمَءِذٍ تَأْکُلُ العِصَابَۃُ من الرُّمّانَۃ، وَیَسْتَظِلّونَ
    بِقحْفِہَا، وَیُبَارکُ فِی الرِّسْلِ حَتّی إنّ اللِّقْحَۃ مِنَ الإِبِل لتکفی الفِءَامَ مِنَ النّاسِ، واللِّقْحَۃ مِنَ الْبَقَرِ لتکفی القبیلۃَ من الناس، واللِّقْحَۃ مِنَ الغَنَمِ لتکفی الْفَخِذَ من الناس۔ فَبَیْنَما ہُمْ کَذَلِکَ إِذْ بَعَث اللّٰہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 187
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 187
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/187/mode/1up
    187
    المفترین الذین یفترون علیّ بغیر علم، ویکفِّرون بغیر الحق، ولا یتقون اللّٰہ وما کانوا خائفین۔ والأمر الحق أنی ما قلت قولا
    یُخالف عقیدۃَ أہل السُنّۃ حقیقۃ، وما جری علی لسانی مثل تلک الألفاظ، وما خطر فی قلبی شبیہ ہذہ الافتراء ات، ولکنہم ما فہموا کلماتی من قلۃ التدبر، وسوء الفکر، وفساد القلب، وابتدرَ کل واحد منہم إلی
    التکفیر عَجولًا بادی الرأی، فکیف أہدی قومًا حاسدین؟ نعم۔۔ إنی قلت وأقول: إن عیسی ابن مریم علیہ السلام قد تُوُفّی کما أخبرنا القرآن العظیم والرسول الکریم، فکیف نرتاب فی قول اللّٰہ ورسولہ؟ وکیف نؤثر
    علیہ أقوالًا أخرٰی؟ أأختار الضلالۃ بعدما ہدانی اللّٰہ؟ والقرآن حَکَمٌ عَدْلٌ بینی وبین المخالفین، وبأیّ حدیث بعد اللّٰہ وآیاتہ یؤمنون؟ ألم یکفِ لہم ما قال ربّ العالمین؟ ولکنہم ما یقبلون شہادۃ القرآن، ویتّکؤن
    علی أقاویل أخری التی لا ؔ یدرون حقیقتہا
    رِیحًا طیبۃ، فتأخذہم تحت اباطہم، فتقبض رُوحَ کُلّ مُؤْمِنٍ وکل مسلم، وَیَبْقَی شِرارُ النّاسِ یَتَہَارَجُونَ فیہا تَہَارُجَ الْحُمر، فَعَلَیْہِمْ تَقُومُ السّاعَۃُ۔ وجاء فی حدیث
    آخر أن المسیح الدجّال یأتی من قِبَلِ المشرقِ وہِمَّتُہُ المدینۃُ حتی ینزلَ دُبُرَ أُحُدٍ، ثم تَصرِفُ الملائکۃُ وجہَہ قِبَلَ الشَّامِ، وہنالک یَہْلِکُ ولا یدخل المدینۃ رعبُہ، لہا یومئذٍ سبعۃُ أبوابٍ علی کل باب ملَکانِ، ویمکث فی
    الأرض أربعین سنۃ، ویخرج علی حمار أقمر ما بین أُذنَیہ سبعون باعًا۔ وینزل عیسٰی حَکَمًا عَدْلًا، فلیکسرّن الصلیب ویقتلنّ الخنزیر ویضع الحرب۔ ولیُترَکُنَّ القِلاصُ فلا یُسعَی علیہا۔ ولا تزال طائفۃ من المسلمین
    یُقاتلون علی الحق ظاہرین إلی یوم القیامۃ۔ فینزل عیسی فیتزوج ویولد لہ۔ وجاء فی أحادیث أخری أن الدجّال کان موجودًا حیًّا فی زمان رسول اللّٰہؔ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وقد رآہ تمیم الداری۔ وحدّث رسول
    اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنہ رکب فی سفینۃ بحریۃ مع ثلا ثین رجلا من لخم وجذام، فلعب بہم الموج شہرا فی البحر، فأرفأوا إلی جزیرۃ حین تغرب الشمس، فجلسوا فی أقرب السفینۃ فدخلوا الجزیرۃ، فلقیتْہم
    دابّۃٌ أہلَبُ کثیرُ الشعرلا یدرون ما قُبُلہ مِن دُبُرہ مِن کثرۃ الشعر
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 188
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 188
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/188/mode/1up
    188
    فلیتَ شعری۔۔ إلی أی أمر یدعوننی؟ أیدعوننی إلی الجہل والعمٰی بعدما کنت من المتبصرین؟ واللّٰہ إنی علی بصیرۃ من ربّی،
    وعندی شہادات من اللّٰہ وکتابہ وإلہامہ وکَشْفہ، فہل من طالب یأخذ سہم رشدہ منی، ویأبی دواعیَ البخل والحسد، ویقبل الحق کالمسترشدین؟ ولا أظن أحدا من العاملین العالمین المتقین أن یُقدّم غیرَ القرآن
    علی القرآن، أو یضَع القرآن تحت حدیث مع وجود التعارُض بینہما، ویرضی لہ أن یتبع آحاد الآثار ویترک بیّنات القرآن، ویؤثر الشک علی الیقین، ویختار الجہل بعدما کان من العارفین۔
    وإنّ المُسلمین وعلماء
    ہم الرَّاسخین کانوا قد أمروا أن یتّبعوا البیّنات،
    قالوا ویلک ما أنت؟ قالت أنا الجسّاسۃ۔ انطلِقوا إلٰی ہذا الرجل فی الدیر، فإنہ إلٰی خبرکم بالأشواق۔ قال لما سمّتْ لنا رجلا فَرِقْنا منہا أن تکون شیطانۃً۔ قال
    فانطلقنا سراعًا حتی دخلنا الدیر، فإذا فیہ أعظمُ إنسان رأیناہ قط خَلْقًا وأشدّہ وثاقۃً، مجموعۃ یدہ إلی عنقہ ما بین رکبتیہ إلی کعبیہ بالحدید۔ قلنا ویلک ما أنت؟ قال قد قدرتم علی خبری، فأخبرونی ما أنتم؟ قالوا
    نحن أناس رکِبنا فی سفینۃ بحریۃ، فلعب بنا البحر شہرًا، فدخلنا الجزیرۃ، فلقیتْنا دآبّۃٌ أہلَبُ فقالت أنا الجسّاسۃ، اعمدوا إلی ہذا فی الدیر، فأقبلنا إلیک سراعًا۔ فقال أخبِرونی عن نخل بیسانخ
    خ: ہذؔ ہ
    الأخبار الغیبیۃ تدل علی أن ہذا الحدیث لیس من رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، لأنہما یُعارض القرآن ویُخالف محکماتہ. وکیف یمکن أن یقدر الدجّال الخبیث علی بیان الأنباء المستقبلۃ وقال اللّٰہ تعالی فی
    کتابہ المحکم: 3 3 ۱؂فکیف أخبر الدجال عن الغیب خبرا واضحًا صحیحًا مطابقا للواقع؟ وکیف قال الدجّال أن الخیر للناس أن یُطیعوا ہذا النبی الأمی العربی فإنہ صادق، مع أن الدجّال کافر لا یطیع
    اللّٰہ، فکیف یأمر بإطاعۃ نبیہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم؟ ومع ذٰلک ہو لیس بقائل بزعم القوم بإلٰہ من دون نفسہ، فکیف قال: وإنی یوشک أن یؤذن لی فی الخروج فأخرج، بل إن ہذا اللفظ یدل علی أنہ لا یخرج من
    الدیر إلا بإلہام اللّٰہ تعالی ووحیہ، فیلزم من ہذا أن یکون الدجّال أحدًا من الأنبیاء ، وقد تقرر عندہم أنہ من أکابر المفسدین. فتفکَّرْ ولا تکن من الغافلین. منہ.
    ۱؂ الجن:۲۷
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 189
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 189
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/189/mode/1up
    189
    ویجتنبوا الشبہات، وکانوا یعلمون أن البیّنات أحقُّ أن تُتَّبَعَ۔ وإنما البیّنات ہی المعانی التی قد انکشفت وتبینت عند العقل السلیم،
    وتواترت فی القرآن العظیم، ووُجدتْ أقربَ من الفہم المستقیم، وأبعدَ عن آفات التناقض وأدخَلَ فی سُنّۃ اللّٰہ والقانون القدیم، وأجلٰی وأظہر من معان أخرٰی۔ ثم ذہلت ہذہ الطائفۃُ تلک الضابطۃَ المبارکۃ کأنہم لا
    یعلمون شیئا وکأنہم من الجاہلین۔ وَإنّی أرَی أنہم لا یعتقدون بأن القرآن کلام حی، وإمام صادق ومہیمنٌ، ومعیارٌ کامل، بل یحقرونہ ویضعونہ تحت أقدام الأحادیث، ویجعلون الأحادیث قاضیۃ علیہا من قبل أن
    یُفتّشوا الآثار حق تفتیشہا، ویُثبِتوا موازنۃ القطعیات بالقطعیات۔ بل ہم یأمرون تحکُّمًا ویقولون ظلمًا ان الأحادیث بجمیع صورہا الظنّیّۃ والشکّیّۃ أحقُّ قبولًا من القرآن وحاکمۃٌ علیہ۔ وإن ہو إل
    ہل تثمر؟
    قلنا نعم۔ قال أما إنہا توشک أن لا تثمر۔ قالؔ أخبِرونی عن بحیرۃ الطبریۃ۔۔ ہل فیہا ماء ؟ قلنا ہی کثیرۃ الماء ، قال إن ماء ہا یوشک أن یذہب۔ قال أخبِرونی عن عین زغر۔۔ ہل فی العین ماء ، وہل یزرع أہلہا بماء
    العین؟ قلنا نعم ہی کثیرۃ الماء وأہلہا یزرعون۔ قال أخبِرونی عن نبی الأُمّیّین ما فعل؟ قلنا قد خرج من مکۃ ونزل یثرب۔ قال أقاتَلَہ العرب؟ قلنا نعم۔ قال کیف صنَع بہم؟ فأخبرناہ أنہ قد ظہر علی من یلیہ من
    العرب وأطاعوہ۔ قال أما إن ذلک خیر لہم أن یطیعوہ۔ وإنی مخبرکم عنی۔۔ إنی أنا المسیح، وإنی یوشک أن یؤذن لی فی الخروج، فأخرج فأسیر فی الأرض، فلا أدَع قریۃ إلا أہبطہا فی أربعین لیلۃ غیر مکۃ وطیبۃ
    ہما محرمتان علیّ کلتاہما، کلما أردت أن أدخل واحدا منہما استقبلَنی ملَکٌ بیدہ السیف صلتًا یصدّنی عنہا، وإن علی کل نقب منہا ملا ئکۃ یحرسونہا۔ ثم قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ و سلم ألا إنہ فی بحر
    الشام أو بحر الیمن لا بل من قبل المشرق ما ہو، وأومأ بیدہ إلی المشرق۔ رواہ مسلم۔
    أقول ہذا ما جاء فی الأحادیث مع اختلافات وتناقضات، فذہب وَہْلُ بعض الناس بل أکثرہم إلی أن تلک الأخبار والآثار
    محمولۃ علی ظواہرہا، والحق أنہم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 190
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 190
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/190/mode/1up
    190
    ظلم وزور تکاد السماوات یتفطرن منہ۔ ولا یوجد فی القرآن وحدیث رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إیماض إلٰی ذٰلک، ولا إیماء
    إلٰی ہذہ البہتانات، بل الصحابۃ کانوا یقدّمون القرآن فی کل حال ولا یترکونہ لأثر من الآحاد*۔ ألا تری إلی الصدّیقۃ أُمّ المؤمنین رضی اللّٰہ عنہا کیف أوّل الأحادیث للقرآن وما أوّل القرآن للأحادیث، وما
    التفتتْ إلی حدیث بعد وجود المعارضۃ بینہ وبین القرآن۔ وکانت فقیہۃ فاضلۃ موفَّقۃ، حبیبۃَ نبینا صلی اللّٰہ علیہ و سلم وکانوا یرجعون إلیہا فی کل مسألۃ دقّتْ مآخذہا۔ وإن کنت فی شک فاقرأ البخاری تدبرًا،
    فستجد تلک القصص فی أکثر مقاماتہ۔ فما حال ہؤلاء أنہم لا یقرأون القرآن إلا کالغافلین النائمین، ولا یفہمونہ حق فہمہ، بل القرآن لا یجاوز حناجرہم، ولا یتبعونہ ولا یبتغون نورہ، بل یحملونہ علی ہیءۃ
    الجنائز، ولا ینظرون إلیہ بنیۃ الاستفادۃ وأخذِ العلوم والمعارف، کأنہم فی شک عظیم۔ولا یرون
    قد أخطأوا خطأ کبیرا، وکان ہذا ابتلاءًً من اللّٰہ تعالی لیعلم الصابرین المؤمنین منہم والمکذبین المستعجلین۔
    وأنت تعلم أن اللّٰہ تعالی قد یُوحی إلی أنبیاۂ ورسلہ فی حُلل المجازات والاستعارات والتمثیلات، ونظائرہ کثیرۃ فیؔ وحی خیر الرسل صلی اللّٰہ علیہ وسلم منہا ما جاء فی حدیث أنس قال قال رسول اللّٰہ صلعم
    رأیتُ ذاتَ لیلۃ فیما یری النائم کأنّا فی دار عقبۃ بن رافع، فأتینا برُطب من رطب ابن طاب۔ فأوّلتُ أن الرفعۃ لنا فی الدنیا والعافیۃ فی الآخرۃ، وأن دیننا قد طاب۔ ومنہا ما جاء فی حدیث أبی موسی قال قال رسول
    اللّٰہ رأیتُ فی رؤیای أنی ہززتُ سیفًا فانقطع صدرہ، فإذا ہو ما أُصیبَ من المؤمنین یومَ أُحُد، ثم ہززتُہ أخری فعادَ أحسنَ ما کان، فإذا ہو ما جاء اللّٰہ بہ من الفتح واجتماع المؤمنین۔ فانظر کیف رأی رسول اللّٰہ
    صلی اللّٰہ علیہ وسلم الکیفیات الروحانیۃ فی الصور الجسمانیۃ۔ ولا یخفی علیک أن رؤیا الأنبیاء وحیٌ، فثبت من ہہنا أن وحی الأنبیاء
    * انظروا حدیث معاذ الذی فیہ وصیّۃ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ
    وسلم لمعاذ. منہ.
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 191
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 191
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/191/mode/1up
    191
    حیا تہ وبرکاتہ وإشراقاتہ، ولا یُقدّرونہ حق قدرہ، ولا یدرون ما شأنہ وما برہانہ، وینبذون صحف اللّٰہ وراء ظہورہم، ویُکبّون
    علی حدیث ضعیف ولو یُعارض القرآن، وما کانوا من المنتہین۔
    وواللّٰہ ما قلتُ قولًا فی وفاۃ المسیح وَعَدمِ نُزُولہٖ وقیامی مقامہ إلا بعد الإلہام المتواتر المتتابع النازل کالوابل، وبعدَ مکاشفات صریحۃ بیّنۃ
    منیرۃ کفلق الصبح، وبعد عرضِ الإلہام علی القرآن الکریم والأحادیث الصحیحۃ النبویۃ، وبعد استخارات وتضرعات وابتہالات فی حضرۃ رب العالمین۔ ثم ما استعجلتُ فی أمری ہذا، بل أخّرتُہ إلی عشر
    سنۃ، بل زدتُ علیہا وکنت لِحُکمٍ واضحٍ وأمرٍ صریحٍ من المنتظرین۔ وکنت صنّفتُ کتابًا فی تلک الأیام التی مضت علیہا عشر سنۃ، وسمیتُہا اَلْبَراہِین، وکتبت فیہا بعض إلہاماتی الّتی أُلہمت من ربی من قبل
    تألیف ذٰلک الکتاب، وکانت
    قد یکون من نوع المجاز والاستعارۃ، وقد أوّلَ رسولُ اللّٰہ مثلَ ذلک الوحی، وتأویلا تہ کثیرۃ کما فی رؤیۃ سِوار الذہب والقمیص والبقر وغیرہا من الرؤیا التی ہی مشہورۃ فی
    القوم، فلا حاجۃ إلی أن نقصّ علیک۔وقد رأی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی رؤیا أخری الدجّالَ المسیح واضعًا یدیہ علی منکبَی رجلین یطوف بالبیت۔ فلو حملْنا تلک الوحی علی الظاہر لوجب أن یکون
    الدجّال مسلما مؤمنا لأن الطواف من شعائر المسلمین۔ثم إن ہذہ الأحادیث تدل علی أن الدجّال کان موجودا فی زمان النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم وقد رآہ تمیم الداری، وزعم القوم أنہ یخرج فی آخر الزمان، ولا ؔ
    یدَع قریۃ إلا یدخلہا، ویتملک ویتسلّط علی البلاد کلہا، ولا تبقی فی زمانہ أرضإلا یأخذہا غیر مکۃ وطیبۃ۔ ولکن الأحادیث الأخری تعارضہا وتکذّب ہذہ القصص۔ فانظرْ أوّلا تدبرًا وإنصافا فی حدیث مسلم عن
    جابر قال سمعت النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقول قبل أن یموت بشہر تَسْأَلُونِی عَنِ السّاعَۃِ؟ وَإِنّمَا عِلْمُہَا عِنْدَ اللّہِ۔وَأُقْسِمُ بِاللّہِ مَا عَلَی الأَرْضِ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَۃٍ یأْتِی عَلَیْہَا مِءَۃُ سَنَۃٍ وہی حیّۃٌ یومئذ۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 192
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 192
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/192/mode/1up
    192
    من جملتہا ہذا الإلہام، أعنی: "یَا عِیسٰی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ
    کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ القِیامَۃِ"۔ وإن اللّٰہ قد سمّانی فی ہذا عیسٰیؔ ، ومِن جملتہا إلہام آخر خاطبنی ربی فیہ وقال: إنی خلقتُک من جوہر عیسٰی، وإنک وعیسی من جوہر واحد، وکشیء واحد ومِن جملتہا إلہام
    سمّٰی فیہ کلَّ من خالفنی من العلماء "الیہود والنصاری"۔ ثم ما أُلہمتُ إلی عشر سنۃ بمثل ہذہ الإلہامات، وما کنت أدری أنی أُؤمر بعد ہذہ المدۃ الطویلۃ وأُسمَّی مسیحا موعودا من اللّٰہ تعالی، بل کنتُ
    خِلْتُ أن المسیح نازل من السماء کما ہو مرکوز فی مدارک القوم، ولکنی کنت أقول فی نفسی تعجبا: إن اللّٰہ لِم سمّانی عیسی ابن مریم فی إلہامہ المتواتر المتتابع، ولِم قال إنک وإنہ من جوہر واحد، ولِم سمّٰی
    المخالفین ’’الیہود والنصاری‘‘ ؟ فظہرت علیَّ معانی تلک الإلہامات والإشارات بعد
    وعن ابن مسعود لا یأتی ماءۃ سنۃ وعلی الأرض نفسٌ منفوسۃ الیوم۔ رواہ مسلم، وہکذا ذکر البخاری فی
    صحیحہ، والمضمون واحد لا حاجۃ إلی الإعادۃ۔ فوجب من ہذا علی کل مؤمن أن یؤمن بموت الدجّال بعد الماءۃ من زمان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وإلا فکیف یمکن التخلف فیما قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ
    علیہ وسلم بوحی من اللّٰہ تعالی مؤکّدًا بقَسمہ؟ والقَسم یدل علی أن الخبر محمول علی الظاہر لا تأویل فیہ ولا استثناء ، وإلا فأی فائدۃ کانت فی ذکر القَسم؟ فتدبَّرْ کالمفتّشین المحقّقین۔ وأما تطبیق ہٰذین الحدیثین
    فلا یمکن إلا بعد تأویل حدیث الدجّال وجعلِہ من قبیل الاستعارات، فنقول إن حدیث خروج الدجّال یدل علی خروج طائفۃ الکذّابین فی آخر الزمان من قوم النصاریٰ، وفی الحدیث إشارۃ إلی أنہم یُشابہون آباء ہم
    المتقدمین فی مکرہم وخدیعتہم وأنواع فتنہم وحرصہم علی إضلال الناس کأنہم ہم، إلّا أن آباء ہم کانوا مقیَّدین بالسلاسل والأغلال، ولکنؔ ہؤلاء یخرجون من ذلک السجن، ویضع اللّٰہ عنہم أغلالہم، فیعیثون یمینا
    وشمالا ویفسدون فی الأرض،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 193
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 193
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/193/mode/1up
    193
    عشر سنۃ، وبعد إشاعۃ "البراہین" فی ألوف من الناس، وبعد إشاعۃ ہذہ الإلہامات فی خَلق کثیر من المسلمین
    والمشرکین۔
    فاسألوا الذین یظنون أنہ افتراء منحوت۔۔ أہذہ علامات المفترین؟ وکانوا یقرأون من قبل کتابی "البراہین" ویجدون فیہ مجملا کلَّ ما قلتُ فی ہذہ الأیام مفصلا، وکانوا یحبّون ذلک الکتاب
    ویصدّقون إلہاماتٍ مذکورۃ ولا یُعرضون کالمنکرین۔ فلما جاء میقات ربی، وأُمرتُ لأصدع بما سُمّیتُ فی الکتاب المذکور انقلبوا منکرین مکفّرین، کأنہم سمعوا کلمۃ غریبۃ أو جاء ہم ذکرٌ مُحدَثٌ وکأنہم ما کانوا
    مُطّلعین علی ما کتبت فی "البراہین"۔ ولو کانوا عاقلین منصفین طالبین للحق مفتّشین للحقیقۃ لَتَفکَّروا فی قول قد کُتِبَ من قبل وطُبع وأُشیع فی زمان ما کان أثرُ ہذہ الدعاوی فیہ، ولَتَفَکَّروا فی سوانح عمری،
    ولقد لبثتُ فیہم عُمُرًا من قبل،
    وکان خروجہم بلاءً عظیما لأہل الأرضین۔ فکما أن تمیما رأی الدجّال فی زمان النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم بالرؤیۃ الکشفیۃ الصادقۃ التی کانت من قبیل عالم المثال۔۔
    مجموعۃ یدہ إلی عنقہ ما بین رکبتیہ إلی کعبیہ بالحدید فی الدیر، فکذلک کانت النصاریٰ فی زمن إقبال الإسلام مقہورین مغلوبین غُلّت أیدیہم قاعدین فی الدیر، ثم أُخرجوا بعد المائتین والألف ووضَع اللّٰہ عنہم
    الأغلال والسلاسل، وخلع علیہم خلعۃ العلوم الأرضیۃ ابتلاءًً من عندہ، فأشاعوا الفتن فی الأرض بأیدی مبسوطۃ، وکان قدرًا مقدورًا من ربّ العالمین۔ وإلی خروجہم إشارۃ فی حدیث الآیات بعد المائتین، یعنی
    بعد الماءۃ والألف، وإشارۃ إلی نزول المسیح الذی ہو مفحِمُ المفسدین۔ ثم بعد ذلک إذا نظرنا إلی کلام اللّٰہ تعالی فوجدناہ أیضًا مخالفا لظواہرِ أحادیثِ خروج الدجّال، وما وجدنا فیہ احتمالا ضعیفا وإشارۃ وہمیۃ
    إلی ذلک، بل ہو یجوح ہذہ الخیالاتِ بالاستیصال التام۔ ألم یکفِ لطالب قولُہ تعالی 33 ۱؂ولا یخفی علی المتدبر أن ہذہ الآیۃ دلیل قطعی علی أن المسلمین والنصاریٰ یرِثون الأرض ویتملکون أہلہا إلی یوم
    القیامۃ، لأن المسلمین اتبعوا المسیح
    ۱؂ اٰل عمران:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 194
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 194
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/194/mode/1up
    194
    ولتَفکّروا فی رأس المأۃ وضرورۃ المجدد بما وعد اللّٰہ ورسولہ، ولتفکّروا فی مفاسد الزمان وبدعاتہا، ونَسْلِ النصاری مِن کل
    حدب۔ فیا حسرۃ علیہم ! إنہم ظنوا ظن السوء بغیر فکر وتحقیق وإمعان، وما کان لہم أن یتکلموا فی المؤمن إلا بحُسن الظن، وما کان لہم أن یُسارعوا علیَّ مجترئین۔ وما حمَلہم علی الإنکار إلا استعجالہُم
    وسوء ظنہم وبخلہم وعنادہم وقلّۃ تدبرہم، فیا حسرۃً علی الحاسدین والمعاندین والظانین ظن السوء والسالقین! وأما ما قلتُ فی وفاۃ المسیح فما کان لی أن أقول من عند نفسی، بل اتبعتُ قول اللّٰہ تعالی وآمنت بما
    قال اللّٰہ تعالی عزّ وجلّ 333۱؂۔فانظرْ کیف شہد اللّٰہ علی وفاتہ فی کتابہ المبین! ومعلوم أن الرفع وتطہیر ذیل المسیح منؔ إلزامات
    اتّباعًا حقیقیا، والنصاری اتبعوہ اتّباعًا ادّعائیا۔وقد وقع فی
    الخارج کما قال اللّٰہ تعالی، وکانت الکَرّۃ الأولی للمسلمین فی غلبتہم علی الأرض، ثم فی زماننا ہذا غلبت النصاؔ ری ونسلوا من کل حدب۔ فوقع کما أُخبر عنہ فی الآیۃ الکریمۃ، فالآیۃ تحکم أن التملّک والغلبۃ
    محدود فی المسلمین والنصاری إلی یوم القیامۃ، والدجّال المعہود المتصوَّر فی أذہان المسلمین لا یکون علی عقیدۃ النصاری ولا علی عقیدۃ أہل الإسلام، بل ہو بزعمہم یخرج بادّعاء الألوہیۃ ویقول إنی إلہ من
    دون اللّٰہ، ویغلب أمرہ علی الأرض کلہا غیر مکۃ وطیبۃ، فہذا یُخالف نص القرآن الکریم لأن القرآن، کما ذکرت آنفا، قد وعد لمتّبعی عیسی ابن مریم وعدًا مؤکّدًا بالدوام وقال3۲؂۔ ومعلوم أن الدجّال الذی
    ینتظرہ قومُنا ہو بزعمہم لیس مِن متّبعی عیسی علیہ السلام ولا یؤمن بالمسیح ولا بإنجیلہ، وما ذہب أحد من علماء المسلمین إلی أنہ یؤمن بعیسی ابن مریم، بل یقولون إنہ یقول إنی أنا اللّٰہ، ولا یؤمن باللّٰہ ولا
    بأحد من الأنبیاء ، فالقرآن لا یجوِّز لہ موضعَ
    ۱ ؂ ۔۲ ؂ اٰل عمران:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 195
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 195
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/195/mode/1up
    195
    الیہود وبہتاناتہم، وغلبۃَ أہل الحق وضربِ الذلۃ علی الیہود، وجعلہم مغلوبین مقہورین تحت النصاری والمسلمین۔۔لقد وقعتْ
    ہذہ الأنباء والمواعید کلہا وتمت وظہرت، وما وقعت إلا علی صورتہا وترتیبہا، وقد انقضت مدۃ طویلۃ علی ظہورہا ووقوعہا، فکیف یعتقد عاقل بالغ ذو عقل سلیم وفہم مستقیم بأن خبر التوفِّی الذی قُدِّمَ علی ہذہ
    الأخبار فی ترتیب الآیۃ الموصوفۃ ہو غیر واقع إلی وقتنا ہذا، وما مات عیسی بن مریم إلی ہذا الزمان الذی فسد بضلالات أُمّتہ، بل یموت بعد نزولہ فی وقت غیر معلوم ولا یخفی سخافۃ ہذا الرأی علی
    المتفکرین۔
    والقائلون بحیاۃ المسیح لما رأوا أن الآیۃ الموصوفۃ تُبیّن وفاتہ بتصریح لا یُمکن إخفاء ہ، جعلوا یؤوّلونہا بتأویلات رکیکۃ واہیۃ، وقالوا إن لفظ التوفّی فی آیۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ۔۔۔ کان مؤخَّرا فی
    الحقیقۃ
    قدم فی زمان من الأزمنۃ، بل یخبر عن غلبۃ المسلمین أو غلبۃ النصاری إلی یوم القیامۃ۔ فأیُّ دلیل یکون أوضح من ہذا علی إبطال وجود الدجّال المفروض، وعلی ثبوت کذب قول القائلین؟ وأنت
    تعلم أن القرآن یقینی قطعی ولیس کمثلہ حدیث فی التواتر وحفظِ الحق وعصمتِہ، فافہَمْ إن کنت من الطالبین۔
    وأما قول بعض العلماء أن الدجّال یکون من قوم الیہود۔۔ فہذا القول أعجب من القول الأوّلؔ ، لا
    یقرأون فی القرآن آیۃ3 ۱؂ فالذین ضرب اللّٰہ علیہم إلی یوم القیامۃ کل ذلۃ، وأخبر فی کتابہ الکامل المحکم أن الیہود یعیشون دائما تحت ملِکٍ من الملوک صاغرین مقہورین ولا یکون لہم مُلک إلی الأبد، کیف
    یخرج منہم الدجّال ویملک الأرض کلہا؟ ألا إن کلمات اللّٰہ صادقۃ لا تبدیل لہا، ولکن القوم ما علموا معانی الأحادیث وما فہموہا حق فہمہا، واللّٰہ یمنّ علی من یشاء من عبادہ فیُفہّمہ ما لم یُفہِّم أحدًا من
    العالمین۔
    ۱؂ البقرۃ:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 196
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 196
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/196/mode/1up
    196
    من کل ہذہ الواقعات، یعنی مِن رفع عیسٰی وتطہیرہ من البہتانات ببعث النبی المصدِّق وغلبۃِ المسلمین علی الیہود وجعلِ الیہود
    من السافلین، ولکن اللّٰہ قدَّم لفظَ "المتوفی" علی لفظ "رافعک" وعلی لفظ "مطہّرک" وغیرہا مع حذف بعض الفقرات الضروریۃ رعایۃً لصفاء نظم الکلام کالمضطرین۔ وکان اللفظ المذکور۔۔
    یعنی (إِنِّی مُتَوَفِّیکَ) فی آخر ألفاظ الآیۃ، فوضَعہ اللّٰہ فی أوّلہا اضطرارًا لرعایۃ النظم المحکم، وکان اللّٰہ فی ہذا التأخیر والتقدیم من المعذورین، فلأجل ہذا الاضطرار وضَع الألفاظ فی غیر مواضعہا وجعَل
    القرآن عضین۔ والآیۃ بزعمہم کانت فی الأصل علی ہذہ الصورۃ: یا عیسٰی إنی رافعک إلیَّ، ومطہّرک من الذین کفروا، وجاعلُ الذین اتبعوک فوق الذین کفروا إلی یوم القیامۃ ، ثم مُنزلک من السماء ثم متوفّیک۔
    فانظرْ کیف یبدّلون کلام اللّٰہ
    وسمعتُ أن بعضہم ینظرون لفظ النزول فی قصۃ نزول المسیح، ویعجز عن درک ہذہ النکتۃ فَہْمُہم، وتضمحلّ طبائعہم وتلغب أفکارہم، فیحسبون بآراۂم السطحیۃ أن عیسی ابن
    مریم ینزل من السماء ، ولا یرون أن القرآن قد اختار لفظ النزول فی مقامات شتی وقال 3۔3۔3۔ومعلوم أن الحدید لا ینزل من السماء بل یتکوّن فی المعادن، وکذلک یتولد الحمیر من الحمیر والخیل من الخیل، وما
    رأی أحد من الناس أن ہذہ الحیوانات تنزل من السماء ، وکذلک الألبسۃ تُتّخذ من القطن والصوف والجلود والحریر، وہذہ الأشیاء کلہا تکون فی الأرض ولکن بحکم ربّ السماوات، ولو اجتمع أہل الأرض جمیعا
    علی أن یخلقوا ہذہ الأشیاء بقوتہم وتدبیرہم لم
    یستطیعوا أبدًا، فکأنہا نزلت من السماء۔وقد قال اللّٰہ تعالٰی3
    3۔ فکل شیء منزَّل من السماء بقدر معلوم بتوسُّط علل وأسباب أرضیۃ وسماویۃ اقتضتہا حکمۃ
    اللّٰہ تعالی، فتبارک اللّٰہ أحسن الخالقین۔
    وللنزول معنی آخر وہو الارتحال من مکان والنزول فی مکان آخر کما جاء
    ۱؂ الحدید:۲۶ ۲؂ الزمر:۷ ۳؂ الاعراف:۲۷ ۴؂ الحجر :
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 197
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 197
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/197/mode/1up
    197
    ویحرّفون الکلم عن مواضعہا، ولیس عندہم من برہانٍ علٰی ہٰذا۔۔ إن یتّبعون إلا أہواء ہم، وما کان لہم أن یتکلموا فی القرآن إلا
    خائفین۔وأنت تعلمأن اللّٰہ مُنزَّہ عن ہذہ الاضطرارات، وکلامہ کلہ مُرتَّب کالجواہرات، والتکلُّم فی شأنہ بمثل ذلک جہالۃٌ عظیمۃ، وسفاہۃ شنیعۃ، وما یقع فی ہذہ الوساوس إلا الذی نسی قدرۃ اللّٰہ تعالی وقُوّتہ
    وحولہ، واحتقرہ وما قدَرہ حقّ قدرہ، وما عرَف شأن کلامہ، بل اجترأ وألحقَ کلام اللّٰہ بکلام الشاعرین۔
    وکیف یجوز لأحدٍ من المسلمین أن یتکلم بمثل ہذا، ویبدّل کلام اللّٰہ مِن تلقاء نفسہ، ویُحرّفہ عن موضعہ
    من غیر سند من اللّٰہ ورسولہ؟ ألیست لعنۃ اللّٰہ علی المحرِّفین؟ ولو کانوا علی الحق فلِم لا یأتون ببرہان علی ہذا التحریف من آیۃ أو حدیث أو قول صحابی أو رأی إمام مجتہد إن کانوا من الصادقین
    فی
    حدیث مسلم أن المسیح الدجال ینزل دُبُرَ أُحد، وعیسٰی ینزل عند المنارۃ البیضاء شرقی دمشق۔ والعجب من القوم أنہم یفہمون من نزول عیسٰی نزولہ من السماء ویزیدون لفظ "السماء " من عندہم، ولا تجد
    أثرا منہ فی حدیث۔ وأما ما ذُکر فی قصۃ نزول عیسٰی أنہ ینزل واضعًا کَفَّیْہ علی جناحی الملائکۃ، فلیس ہذا اللفظ دلیلا علی نزولہ من السماء ، وقد جاء مثل ہذا اللفظ فی فضائل الذی یخرج مِن بیتہ لطلبِ علم
    الدین، وکذلک نظائرہ کثیرۃ فی الأحادیث، ولو لم یکن خوفُ طول المکتوب لذکرتُ کلہا۔بل الحق الذی کشف اللّٰہ علیّ أمرٌ یقبَلہ کل مؤمن طالب الحق، ولا یأبٰی إلا الذی لا یتخذ سبیل المہتدین، وہو أن نزول
    المسیح عند المنارۃ البیضاء شرقیَّ دمشق واضعًا کَفَّیْہ علی أجنحۃ ملَکینِ إشارۃٌ إلی شیوع أمرہ فی بلاد الشام خالصًا من العلل السماویۃ، منزّہًا عن دخل الأسباب الأرضیۃ، وعن دخل سلطانہا ودولتہا
    وعساکرہا وأفواجہا ومسّ تدابیرہا، بل یعلو أمرہ بحمایۃ اللّٰہ وجندہ السماویۃ، کأنہ نزل علی أجنحۃ الملا ئکۃ وأمّا الدجّال فیخرج بالحِیَل الأرضیۃ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 198
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 198
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/198/mode/1up
    198
    وکیف نقبل تحریفاتہم التی لا دلیل علیہا من الکتاب والسُّنّۃ ولا نجدہا إلا کتحریف الیہود من تلبیس الشیاطین۔ وأما السلف
    الصالح فما تکلموا فی ہذہ المسألۃ تفصیلا، بل آمنوا مجملا بأن المسیح عیسی بن مریم قد تُوُفّی کما ورد فی القرآن، وآمنوا بمجدّد یأتی من ہذہ الأمۃ فی آخر الزمان عند غلبۃ النصاری علی وجہ الأرض اسمہ
    عیسی بن مریم، وفوَّضوا تفصیل ہذہ الحقیقۃ إلی اللّٰہ تعالی، وما دخلوا فی تفاصیلہ قبل الوقوع، وکذلک کانت سیرتہم فی الأنباء المستقبلۃ کما ہی سُنّۃ الصالحین۔ فخلَف مِن بعدہم خَلْفٌ أضاعوا سُنّتہم وترکوا
    سیرتہم، وأوَّلوا قول اللّٰہ ورسولہ إلی ما اشتہت أنفسہم، ثم أصرّوا علیہ کأنہم عرفوا أسرار اللّٰہ یقیناًوکأنہم کانوا من المستیقنین۔ ألم یعلموا أن اللّٰہ صرّح فی القرآن العظیم بأن المتنصرین ما أشرکوا وما
    ضلّوا إلا بعد وفاۃ المسیح کما یُفہَم من آیۃ ( فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی کُنْت
    والتدابیر المنحوتۃ من عند نفسہٖ، والتلبیسات التی تجدد فی کل حین۔
    وإنّی سمعت أن بعض علماء ہذہ الدیار یقولون إن جملۃ:یَا
    عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ مؤخَّرۃ من جملۃ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ ومقدَّمۃ من جملۃ ( وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا) ومن جملۃ (وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیامَۃِ) ولکن أنت تعلم یا أخی أن ہذا التأویل
    باطل بالبداہۃ ومستنکر جدًّا، لأن الأمر لو کان کذلک لوجب أن یموت المسیح بعد الرفع وقبل ہذہ الواقعات التی ذکرہا القرآن بعد ذکر الرفع۔۔ یعنی قبل تطہیر ذیلہ من بہتانات الیہود وقبل جعلِ متّبعیہ الغالبین علی
    الذین کفروا، وہم یعتقدون بأن المسیح ما مات إلی ہذا الزمان، وقد تمت ہذہ المواعید کلہا ووقعت بأسرہا۔ فالعجب من عقلہم لِمَ یقولون علی خلاف ما یعتقدون، وقد اتفقوا علی أن المسیح لا یموت بعد الرفع فقط بل
    بعد الرفع وبعد تطہیر ذیلہ من بہتانات الیہود ببعث خاتم النبیین وبعد غلبۃ متّبعیہ علی الذین کفروا، فعلی ہذا یلزمہم أن یعتقدوا بأن جملۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ مؤخرۃ من جملۃ وَجَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوک
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 199
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 199
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/199/mode/1up
    199
    أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْہِمْ)۱؂؟ فلو لم یُتَوَفَّ المسیحُ إلی ہذا الزمان للزم من ہذا أن یکون المتنصرون علی الحق إلی ہذا الوقت ویکونوا
    مؤمنین موحِّدین۔
    یا حسرۃ علیہم! لِم لا یتفکرون فی ہذہ الآیات؟ ألیس فیہم رجل رشید وفہیم وأمین؟ وأنت تعلم أن آیۃ ( فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی) قد دلّت بدلالۃ صریحۃ واضحۃ بیّنۃ علی أن ضلالۃ النصاریٰ
    واتخاذہم العبد إلٰہًا مشروطۃٌ بوفاۃ عیسٰی علیہ السلام، ولا یُنکرہ إلا من عانَدَ الحق بسوء تمیُّزہ واستعمل المکابرۃَ والتحکم بجہلہ وحُمقہ، وأبی متعمدا مِن أن یکون من المہتدین۔ وإذا قیل لہم آمِنوا بما صرّح اللّٰہ
    فی کتابہ من وفاۃ المسیح وضلالۃ النصاری بعد وفاتہ لا فی زمن حیاتہ، قالوا أنؤمن بمعانی تخالف الأحادیث؟ وقد کانوا یعلّمون الناسَ أن الخبر الواحد یُرَدُّ بمعارضۃ کتاب اللّٰہ، فنسوا ما ذکّروا الناسَ وانقلبوا
    إلی الجہل بعدما کانوا عالمین۔ وما نجد
    فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلَی یَوْمِ الْقِیامَۃِ فلزمہم أن یقولوا إن ترتیب الآیات کان فی الأصل ہکذا۔۔ أعنی یا عیسٰی إنی رافعک إلیّ ومطہرک من الذین کفروا وجاعل الذین
    اتبعوک فوق الذین کفروا إلی یوم القیامۃ، ثم بعد القیامۃ منزلک من السماء ثم متوفیک۔ فلا سبیل لہم إلی تحریف ہذہ الآیات وتقدیمہا وتأخیرہا من عند أنفسہم إلا أن یقولوا إن المسیح لا ینزل ولا یموت إلا بعد یوم
    القیامۃ وہذا خُلْف۔ فیا حسرۃ علیہم! لِم یحرّفون کلم اللّٰہ عن مواضعہا مع عجزہم عن وضعہا فی موضعؔ آخر؟ وذلک من إعجازات القرآن أن مُحرِّف آیاتہ لا یستطیع أن یُحرّف ویُبدّل ترتیبَہ المحکم المرصّع
    الأبلغ، فینکشف کذبُہ علی النساء والصبیان فضلًا عن العلماء الراسخین، فسبحان من أنزل القرآن بإعجاز مبین۔ والعجب من قومنا أنہم کانوا یقرأون فی البخاری وغیرہ من الصحاح أن المسیح الموعود من ہذہ
    الأمۃ وإمامہم منہم، ولا یجیء نبی بعد رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وہو خاتم النبیین، وما کان لأحد أن ینسخ القرآن بعد تکمیلہ، ثم نسوا کل ما علموا وعرفوا واعتقدوا وضلّوا وأضلّوا
    ۱؂
    المائدۃ:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 200
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 200
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/200/mode/1up
    200
    فی حدیثٍ ذِکْرَ رفع المسیح حیًّا بجسمہ العنصری، بل نجد ذکر وفاۃ المسیح فی البخاری والطبرانی وغیرہما من کتب الحدیث،
    فلیرجع إلی تلک الکتب من کان من المرتابین۔
    وأما ذکرُ نزول عیسٰی ابن مریم فما کان لمؤمن أن یحمل ہذا الاسم المذکور فی الأحادیث علٰی ظاہر معناہ، لأنہ یخالف قول اللّٰہ عزوجل(3
    3)۱؂ ألا تعلم أن
    الربّ الرحیم المتفضّل سمّی نبیَّنا صلی اللہ علیہ وسلم خاتَمَ الأنبیاء بغیر استثناء ، وفسّرہ نبیُّنا فی قولہ لَا نَبِیَّ بَعْدِی ببیان واضح للطالبین؟ ولو جوّزْنا ظہورَ نبی بعد نبیّنا لجوّزْنا انفتاح باب وحی النبوۃ بعد
    تغلیقہا، وہذا خُلْفٌ کما لا یخفی علی المسلمین۔ وکیف یجیء نبی بعد رسولنا صلعم وقد انقطع الوحی بعد وفاتہ وختم اللّٰہ بہ النبیّین۔ أنعتقد
    کثیرًا من الجاہلین۔
    وأما الاختلافات التی توجد فی ہذہ الأحادیث
    فلا یخفی علی مہرۃ الفن تفصیلہا، وقد ذکرنا شطرًا منہا فی رسالتنا "الإزالۃ"، فلیرجع الطالب إلیہا۔ وقد جاء فی حدیث أن المسیح والمہدی یجیئان فی زمن واحد، وجاء فی حدیث آخر أنہ لا مہدی إلا
    عیسٰی، وجاء فی حدیث أن المسیح والمہدی یتلاقیان ویُشاور المہدی المسیح فی مہمات الخلافۃ، ویکون زمانہما زمانًا واحدًا۔ وفی حدیث آخر أن المہدی یُبعث فی وسط قرون ہذہ الأمۃ والمسیح ینزل فی آخرہا،
    وفی حدیث من البخاری أن المسیح یجیء حکمًا عدلًا فیکسر الصلیب۔۔ یعنی یجیء فی وقت غلبۃ عبدۃ الصلیب فیکسر شوکۃ الصلیب ویقتل خنازیر النصاری۔ وفی حدیث آخر أنہ یجیء فی وقت غلبۃ الدجّال
    علی وجہ الأرض فیقتلہ بحربتہ۔ فاعلم أن ہذا المقام مقام حیرۃ وتعجُّب للناظرین۔ وتفصیلہ أن مجیء المسیح لکسر صلیب النصاری وقتلؔ خنازیرہم یشہد بصوت عال علی أن المسیح الموعود لا یجیء إلا
    فی وقت غلبۃ النصاری
    ۱؂ الاحزاب:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 201
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 201
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/201/mode/1up
    201
    بأن عیسی الذی أُنزِلَ علیہ الإنجیل ہو خاتم الأنبیاء ، لا رسولُناصلی اللّٰہ علیہ وسلّم أنعتقد أن ابن مریم یأتی وینسخ بعض أحکام
    القرآن ویزید بعضا، فلا یقبَل الجزیۃ ولا یضع الحرب، وقد أمَر اللّٰہ بأخذہا وأمَر بوضع الحرب بعد أخذ الجزیۃ؟ ألا تقرأ آیۃ3 فکیف ینسخ المسیح محکماتِ الفرقان؟ وکیف یتصرّف فی الکتاب العزیز ویطمِس
    بعض أحکامہ بعد تکمیلہا؟ فأعجبنی أنہم یجعلون المسیح ناسخَ بعضِ أحکام الفرقان ولا ینظرون إلی آیۃ3ولا یتفکرون أنہ لو کانت لتکمیل دین الإسلام حالۃٌ منتظَرۃ یُرجی ظہورہا بعد انقضاء ألوف من
    السنوات، لفسد معنی إکمال الدین والفراغ من کمالہ بإنزال القرآن، ولکان قول اللّٰہ عزّوجل3
    3 مِن نوع الکذب وخلاف الواقعۃ، بل کان الواجب فی ہذہ الصورۃ
    علی وجہ الأرض وتسلُّطہم علیہا
    وشیوع المذہب الصلیبی فی جمیع أقطار العالم بالشوکۃ التامۃ والقوۃ الکاملۃ وحمایۃ السلطنۃ والدولۃ۔ ثم إذا نظرنا إلی أحادیث خروج الدجّال فنجد فیہا کأن المسیح لا ینزل إلا فی وقت غلبۃ الدجّال علی وجہ
    الأرض، وإنّا إذا صدّقنا حدیث مجیء المسیح عند تسلُّط النصاریٰ علی وجہ الأرض واعتقدنا بأنہ یجیء لکسر صلیب النصاریٰ واستیصال شوکۃ مذہبہم، فیلزم من ذلک أن نکذّب حدیثًا آخر الذی یدلّ علی أن
    المسیح یأتی لقتل الدجّال عند غلبتہ علی وجہ الأرض کلہا غیر مکۃ وطیبۃ، فإن تسلُّط الدجّال علی وجہ الأرض کلہا وتسلُّط النصاری علی وجہ الأرض کلہا فی زمان واحد نقیضانِ متخالفان، ومعلوم أن
    النقیضین لا یجتمعان فی وقت واحد ولا یرتفعان، فثبت بالضرورۃ أن من ہذین الخبرین خبر حق وخبر باطل ثم إذا نظرنا إلی الواقعات الموجودۃ فوجدنا حکومۃ النصاری قد أحاطت کالدائرۃ علی أہل الأرضین،
    ونری أن السلاطین کلہم یرتعدون من ہولہم، وقد ظہرت علی قلوبہم خوف وانحجامواعتقدوا بأنہم علیہم
    ۱؂ التوبۃ:۲۹ ۲؂ المائدۃ:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 202
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 202
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/202/mode/1up
    202
    أن یقول الرب تبارک وتعالی إنی ما أنزلتُ ہذا القرآن کاملًا علی محمّد صلی اللہ علیہ و سلم بل سأُنزِلُ بعضَ آیاتہ علی عیسی
    بن مریم فی آخر الزمان، فیومئذ یکمل القرآن وما کمل إلی ہذا الحین۔
    وأنت تعلم أن ہذا القول فاسد بالبداہۃ، ولا یظن کمثل ہذا إلا الذی ہو من أکابر المعتدین۔ نعمْ، یوجد فی بعض الأحادیث لفظ نزول عیسَی بن
    مریم، ولکن لن تجد فی حدیثٍ ذِکر نزولہ من السماء ، بل ذِکر وفاتہ موجود فی القرآن، وما جاز أن یکون ہذا التوفِّی بعد النزول، لأن الفتن التی أشیر إلیہا فی آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی إنما ہاجت وظہرت علی وجہ
    الأرض من مدۃ طویلۃ، وتمتْ کلمۃ ربک کما قال، وتری النصاری ینحتون لہم إلٰہا وابن إلہ، وکذلک تدل آیۃ یَا عِیسی إِنَّی مُتَوَفِّیکَ علی أن عیسٰی قد تُوُفِّی وکان اللّٰہ خلیفۃ لہ إلی یوم القیامۃ، فکیف یمکن نزولہ
    بعد الموت وقد قال اللّٰہ تعالی:
    غالبون۔ ولکنا لا نری من الدجّال الموہوم المتصوَّر فی خیالات القوم أثرا ولا علامۃ، ونرٰی أن فتن النصارٰی قد تکاثرت وامتلأت الأرض من مکائدہم، فہذا دلیل واضح علٰی
    أنؔ المعنی الصحیح نزول المسیح عند غلبۃ النصارٰی علی أہل الأرض، ولا سبیل إلی تطبیق ہذہ الأحادیث المتعارضۃ إلا أن نقول أن قسّیسی النصاری ہم الدجّال المعہود، ووجب علینا أن نفسر الأحادیث بنحوٍ
    ظہرت معانیہا فی الخارج، فإن الأحادیث التی ذکرناہا آنفًا کان بعضہا قائدًا إلی أن المسیح ینزل عند شوکۃ النصارٰی وشوکۃ صلیبہم وتسلُّطہم فی الأرض، وکان بعضہا قائدًا إلی أنہ لا ینزل إلا فی وقت خروج
    الدجّال وتسلُّطہ علی وجہ الأرض کلہا، فرأینا آثار القائد الأول ووجدناہا واقعۃ فی زماننا، ونرٰی أن أخبار شوکۃ الصلیب قد تمت ووقعت کلہا کما أخبر عنہا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم حتی رأیناہا
    بأعیننا، وأما القائد الذی کان مخالفًا لہا ومعارضًا لمعانیہا، أعنی حدیث خروج الدجّال فما ظہر أثر منہ، فالذی ظہر من المعنیین ہو الحق، والذی ما ظہر من المعنیین ہو الباطل الذی أخطأ فیہ نظر
    المتفکرین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 203
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 203
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/203/mode/1up
    203
    3َ۱؂ وقال: 33۲؂۔ولا یوجد فی حدیثٍ أن عیسٰی یجیء بعد وفاتہ ویخرُج جسمہ من القبر۔ والجسم الذی دُفن فی القبر کیف
    ینزل من السماء ؟ فہذہ القرائن دالۃ علی أن للنزول معنی آخر، وإلا فکیف یمکن أن یُخبر اللّٰہ أوَّلًا بوفاۃ المسیح ویخبر بأنہ خلیفتہ بعد وفاتہ، وبأنہ متمِّمُ أغراضہ بعدہ وجاعلُ أتباعہ فوق الذین کفروا إلی یوم
    القیامۃ بإرسال رسولہ الکریم وبإرسال عباد مُحدَّثین مُلہَمین الذین یُصدّقون المسیح، ثم یرجع فیناقض قولَہ الأول ویقول إنہ لم یمتْ بل ہو نازل من السماء ؟ فکأنہ نسِی قولہ السابق ونسی آیاتہ۔ ولٰکنّک لن تجد
    اختلافًا فی کلامہ، فلا تنسب إلیہ أقوالا قد وقعت فی غایۃ الضدّ والتناقض، ووجب علینا أن نصرف مثل ہذہ الکلمات عن الظاہر، ولو کانت موجودۃ فی
    ومن الاختلافات العظیمۃ فی أحادیث ہذا الباب أن
    بعض الأحادیث یدل علی أن المسیح لا یأتی إلا تابعا ومطیعا للمہدی، فإن الأئمۃ من قریش والمسیح لیس من قریش، فلا یجوز أن یستخلفہ اللّٰہ لہذہ الأمۃ، وبعضہا یدل علی أن المسیح یأتی حَکَمًا عَدْلًا وإمامًا
    وخلیفۃً من اللّٰہ تعالی، وکل الأمر یکون فی یدیہ، ولا یتبع أحدا إلا وحیَ اللّٰہ الذی ینزل علیہ إلی أربعین سنۃ، فینسِخ بوحیہ بعضَ أحکام الفرقان ویزیدؔ بعضًا ویختم اللّٰہ بہ النبوۃ والوحی ویجعلہ خاتم
    النبیین۔ ومع ہذا یقولون إن وحیہ لا یُعارِض وحیَ القرآن، ویصلّی المسیحُ کما یصلّی المسلمون، ویصوم کما یصومون، ولکنہم عند ہذا القول ینسون قولہم الأول الذی قد صُرِّحَ فیہ أن المسیح ینسخ بعض أحکام
    الفرقان، فیضع الجزیۃَ، وما وضَع القرآن الجزیۃ قط حتی تم وکمل ونزل آیۃ3 وکذلک قالوا إن المسیح یقتل الخنزیر، وما نری فی القرآن حُکمًا لقتل خنازیرِ أہل الأرض، بل منَع من تضییع أموال الذِّمّیین ونہبِ
    أملاکہم بعد أن أعطوا الجزیۃ صاغرین۔
    والعجب أن ہذہ العلماء آمنوا بأن اللّٰہ تعالی یُوحی إلی المسیح إلی
    ۱؂ الزمر:۴۳ ۲؂ الانبیاء:۹۵ ۳؂ المائدۃ :
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 204
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 204
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/204/mode/1up
    204
    حدیث بالفرض والتقدیر، ونرجع إلی تأویل یوافق القرآن۔فانظرْ کیف بیَّن اللّٰہ تعالٰی وفاۃ المسیح فی کتابہ، ثم انظرْ ہل یکون من
    البیان والشرح والإیضاح والتصریح أکثر من ہذا؟ ثم انظر أنہ عزّ اسمہ ما قال رافعک إلی السماء ، بل قال ’’رَافِعُکَ إِلَیَّ ‘‘ وقولہ ’’رَافِعُکَ إِلَیَّ‘‘ یُشابہ قولَہ 3 ۱؂ وما معنی ہذا إلا الوفاۃ، فاستیقظْ
    وکنؔ من المتدبرین۔
    أیہا العزیز! کیف نقبل عقیدۃ یخالف نصوص القرآن ویعارض بیانہ، ولا دلیل معہ ولا سبیل إلیہ، ولا یأتون بحجۃ علیہ ولا برہان ساطع، وأظن أنک تفہم إذا أنصفتَ وفکّرت، وقد کتبتُ
    کل ذلک فی کتبی مع الدلائل، وأکرہ التطویل فی مکتوبی ہذا فإنہ یوجب الملال، فاقتصرتُ علی ما کتبت۔ ومن یدرس کتاب اللّٰہ حق دراستہ فأتیقن أن یصل إلی أعلی مراتب الیقین
    أربعین سنۃ، وکانوا
    یعتقدون من قبل بأن وحی النبوۃ قد انقطع۔ فیا حسرۃ علیہم! إنہم یعلمون مَضارَّ عقائدہم ثم لا یترکونہا وأراہم کالنائمین۔ وأعجبنی أنہم یجمعون فی عقائدہم اختلافات عجیبۃ ولا ینظر أحد منہم إلی ہذہ
    التناقضات۔ یؤمنون بعقیدۃ۔۔ ثم یرجعون ویؤمنون بعقیدۃ أخرٰی تخالف الأولٰی وتعارِضہا، مثلا۔۔ إنہم یؤمنون بالیقین التام أن المسیح یأتی حَکَمًا عَدْلا، والناسُ یحکّمونہ ویرفَعون إلیہ مشاجرا تہم، ویجعلہ اللّٰہ
    خلیفۃ فی الأرض، ثم یقولون إن عیسی ینزل تابعا للمہدی، والحَکَمُ العَدْلُ ہو المہدی لا عیسَی الذی لیس من قریشٍ۔ ویقولون إن ہذا الأمر من الواقعات الحقۃؔ ۔۔ أن عیسٰی ینزل عند غلبۃ النصاری واستیلا ۂم
    علی وجہ الأرض، ونسلہم من کلّ حدب، فیکسر صلیبہم ویقتل خنازیرہم، ثم یرجعون ویقولون إن المسیح لا ینزل إلا عند خروج الدجّال، ویقولون إن الدجّال لیس من الذین اتبعوا أناجیل النصاری وآمنوا بأنبیاۂم
    وکتبہم ودیانتہم، بل ہو رجل لا یتبع عیسٰی ولا یؤمن بنبی من الأنبیاء ، بل یخرج بادّعاء الألوہیۃ، ویملک الأرض کلہا غیر مکۃ وطیبۃ، ویقول إنی أنا اللّٰہ رب العالمین۔فانظرْ کیف یسلکون
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 205
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 205
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/205/mode/1up
    205
    فی ہذہ الأمر، ویتفق رأیہ برأیی ویُکشَف بین یدیہ کلُّ ما قلتُہ۔ فتدبَّرْ، أنار اللّٰہ عقلک وجعلک من المستیقنین۔ وینبغی لک رحمک
    اللّٰہ ۔أن تُقدّم القرآن وتعظّم آیاتہ، فإنہ یقینی، وکل آیۃ قطعیۃ متواترۃ، وما مسّتْہ أیدی الناس، وما اختلطَ بہ شیء من أقوال بنی آدم، وإنہ کلام ربانی لا شک فیہ، وإنہ آیات إلہیۃ لا ریب فیہا۔ وأما الأحادیث فأنت
    تعلم أن کلہا احاد إلا القدر القلیل الذی ہو کالنادر، فتفکَّرْ فی ہذا بطہارۃ النفس وصحۃ النیۃ وسلامۃ القلب، وأدعو أن یؤیّدک اللّٰہ بإلہامہ، ویہَب لک لُطْفَ النظر ودقّۃ الفکر، ویکون معک ویجعلک من
    العارفین۔
    وأماؔ إیمان قومنا وعلمائنا بالملائکۃ وغیرہا من العقائد فلسنا نجادلہم فیہ ولا نخطّۂم فی ذلک، ولیس فی ہذہ العقائد عندنا إلا التسلیم، وإنما
    مسلک السکارٰی، ولا یثبتون علی قول، وما لہم علی
    عقیدۃ من قرار، ولا یتدبّرون کالعاقلین۔وإنی أرٰی أن اللّٰہ سلَب عنہم قوۃ الفیصلۃ، ونزَع منہم طاقۃ الآراء الصحیحۃ، وترَکہم فی ظلمات الغیّ ہائمین۔ والسر فی ذلک أنہ ما رآہم حرِیًّا بالأسرار الإلہیۃ، ورأی
    رؤوسہم خالیۃ من القوی المدرِکۃ الفاطنۃ، فنزَع منہم حُلل الإنسانیۃ، وردَّہم إلی صور البہائم والسباع والأفاعی، وألحقَہم بالسافلین۔
    والذین أُوتوا أُکُلَ المعارف غضًّا طرِیًّا، ورُزقوا من العلوم الصادقۃ حظًا
    وافرًا، فما جہلوا الطریق، وما نسوا المشرب، وأصابوا فی فہم آیات اللّٰہ، وما ضاع من أیدیہم علم الروحانیین۔ وذلک فضل اللّٰہ یؤتیہ من یشاء ، یضل من یشاء ویہدی من یشاء إلی بحر لا ساحل لہ، واللّٰہُ یعلم
    حیث یجعل فضلہ، ولا یخفی علیہ قلبٌ ولا شاکلۃ، وقد خلَق الناس وہو یعلم حقیقۃ العالمین۔
    ولنرجِعْ إلی ذکرؔ الأحادیث فنقول إنّ الذین حملوا أنباء ہا المستقبلۃ علی معانیہا الظاہرۃ مع تعارُضہا بالقرآن،
    فقد أخطأوا خطأً کبیرًا، وکان سببُہ استغراقَہم فی الآثار والذہولَ عن کلام اللّٰہ تعالی، فصارت أنظارہم مغمورۃ فی الأخبار، وأفکارہم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 206
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 206
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/206/mode/1up
    206
    نحن مناظرون فی أمر نزول المسیح من السماء ، ولا نُسلّم أنہ ثابت من الکتاب والسُنّۃ، وإن کان ثابتا فلا ینبغی لنا ولا لأحد أن
    یأبی ویمتعض من قبولہ، فإنہ لا یفر من قبول الحق إلا ظالم مُعتد لا یُحب الصداقۃ، أو ضال جاہل لا یعرف قدرہا۔ وأما إن کان غیر ثابت فلا ینبغی لصالح أن یختارہ لنفسہ، فکیف یدعو إلیہ رجلا یمشی علی
    صراط مستقیم، وکیف یحسبہ من الکافرین وإن أمر الدّین أمرٌ جلیل الخطب عظیم القدر، لا ینبغی لأحد أن یستعجل فیہ، بل اللازم الواجب علی کل مسلم مؤمن أن یطرح من بینہ البخلَ والشحناء ، ویدعو اللّٰہ
    ویسألہ بالتضرعات والابتہالات ہدایتَہ من لدنہ، ومن یہدی إلا اللّٰہ وہو أحسن الہادین؟ ومن نظَر فی القرآن، وفکّر فی الفرقان بالتدبر والإمعان، فیظہر علیہ کل ما سَوّلتْ للعلماء أنفسہم وقد عتوا عُتُوّا کبیرا،
    وعاندوا الحق وأشاعوا کذبًا وزورًا، وإن الحق
    مبذولۃ فی تنقیدہا وتمییزہا، وأنفدوا أعمارہم فیہا، وأضلّوا أنفسہم فی سککہا، وما التفتوا إلی صحف اللّٰہ واستنباط مسائلہا فبقِی الفرقانُ کالمستتر من
    أعینہم، وبقیتْ أسرارہ کالدُّرر المکنونۃ أو الخزائن المدفونۃ، ما عرفوہا وما رعوہا حق رعایتہا، وأکبّوا علی کتب أخری کالمعرضین۔ ولو أنہم تَوجّہوا إلی القرآن لکشَف اللّٰہ علیہم سِرَّ کل حقیقۃ ونجّاہم من
    براری الشبہات، ولکنہم ما شاؤوا أن یُنوَّروا واختاروا العَمٰی وعادَوا قومًا مُنوَّرین۔فمِن أعظم خطیّاتہم أنہم لم یفہموا حقیقۃ المسیح الموعود الذی أُخبِروا عنہ، وقالوا إن عیسی بن مریم علیہ السلام ینزل من
    السماء ، وقد کانوا یقرأون فی القرآن أنہ تُوُفّیَ ولحِق بإخوانہ الذین خلوا من قبلہ، فنسوا ما کانوا یعلمون واتبعوا ما قیل بعد المِئتین، ونبذوا آیاتِ اللّٰہ وراء ظہورہم کأنہم ما وجدوا فی القرآن أثرا من أخبار وفاۃ
    المسیح وکأنہم کانوا من الغافلین۔ وإذا قیل لہم أن اللّٰہ قد أخبر عن وفاۃ المسیح فی آیاتہ المحکمات وقال:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 207
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 207
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/207/mode/1up
    207
    یعلو ولو دفنوہ تحت الأرضین۔
    ولندَع الآن ذِکر ہٰؤلاء ونأخذ فی ذکر ادعائنا مکررا لینظر المنصفون ہل یجب علیہم قبولُ ذلک
    أو ردُّہ، فنقول إن دیننا ہذا الذی اسمہ الإسلام۔۔ ما أراد اللّٰہ أن یترکہ سُدیٰ، وما أراد أن یُبطلہ ویخرّبہ من أیدی الأعداء ، بل قال وہو أصدق الصادقین: 33 33 ۱؂وقال:33۔۲؂ وقال: 3 ۳؂وقال:3
    3َ۔۴؂ فہذہ کلہا مواعید صادقۃ لتأیید الإسلام عند ظہور الفتن وغلبۃ المعاصی والآثام، وأیّ فتن أکبر من ہذہ الفتن التی ظہرت علی وجہ الأرض؟ وإن النصاری قد دخلوا علی الناس من باب لطیف، وسحروا
    أعین الناس
    3۵؂وقال حکایۃ عنہ‘ 3۶؂ وقال 3۔۷؂قالوا نؤمن بقصص القرآن والأحادیثُ قاضیۃٌ علیہ وعلی قصصہ۔ فانظرْ کیف یترکون القرآن مع کونہم من المسلمین۔
    والعجب منہم أنہم یظنون أن
    الأحادیث تشہد علی نزول المسیح من السماء مع أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أخبر غیر مرۃ عن وفاۃ المسیح، فقال فی حدیث کما جاء فی الطبرانی والمستدرک عن عائشۃ قالت قال رسول اللّٰہ صلی
    اللّٰہ علیہ وسلم فی مرضہ الذی تُوُفّیَ فیہ لفاطمۃ إن جبریل کان یُعارضنی القرآن کل عام مرۃ، وإنہ عارَضنی بالقرآن العامَ مرتین، وأخبرَنی أنہ لم یکن نبی إلّا عاش نصفَ الذی قبلہ، وأخبرنی أن عیسی ابن
    مریم عاش عشرین ومءۃ سنۃ، فلا أرانی إلّا ذاہبا علی رأس الستین۔ واعلموا أیہا الإخوان أن ہذا الحدیث صحیح ورجالہ ثقات ولہ طرق، وہو یدل بدلالۃ صریحۃ علی
    ۱؂ النور:۵۶ ۲؂ الحجر:۱۰
    ۳؂ الجمعۃ:۴ ۴؂ الواقعۃ:۴۰ ،۴۱ ۵؂ اٰل عمران:۵۶ ۶؂ المائدۃ:۱۱۸
    ۷؂ اٰل عمران:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 208
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 208
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/208/mode/1up
    208
    وقلوبہم وآذانہم بالمکائد التی ہی دقیقۃ المآخذ، وأضلّوا خلقًا کثیرًا وجاء وا بسحر مبین۔ ثم اعلم أن للمسیح الموعود کما جاء فی
    الأحادیث ثلاث علامات:
    الأوّل: أنہ یجیء عند غلبۃ النصاری وعند غلبۃ مکائدہم وشدۃ جہدہم لإشاعۃ مذہب التنصرؔ ، فیأتی وینزل فیہم ویکسر صلیبہم ویقتل خنازیرہم، ولا یغزو ولا یحارب، بل کل
    ذلک یفعل بالقوۃ السماویۃ، والطاقۃ الروحانیۃ، والأسلحۃ الفلکیۃ، ویضع الحرب ویظہر کالمساکین۔
    والثانی: أنہ یتزوج، وذلک إیماء إلی آیۃ یظہرعند تزوُّجہ من ید القدرۃ وإرادۃ حضرۃ الوتر، وقد
    ذکرناہا مفصلا فی کتابنا التبلیغ والتُّحفۃ، وأثبتْنا فیہما أن ہذہ الآیۃ سیظہر علی یدی، ولولا ہذہ الآیۃ لما کان سبب معقول لذِکر ہذہ العلامۃ، فإن التزوج لیس من أمور نادرۃ متعسرۃ، لکی یُقال إنہ
    موت
    المسیح۔ ولا یُقال إن الرفع ہو الموت، فإن الموت عبارۃ عن خروج الروح عن الجسم العنصری، فإن کان المسیح رُفِع بجسمہ العنصری فہو حیٌّ إلی الآن، فلو فُرض حیاۃ المسیح إلی ہذہ الأیام للزم أن یکون نبیّنا
    حیًّا إلی نصف ہذہ المدۃ، وہذا باطل فاسألِ العادّین۔ وکذلک أخبر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عن موت عیسی فی حدیث آخر وقال إذا سألنی ربی عن فساد أُمّتی فأقول فی جوابہ فلما تَوَفّیتَنی کنتَ أنت الرقیبَ
    علیہم، کما قال العبدُؔ الصالح مِن قبلی۔۔ یعنی عیسٰی علیہ السلام۔ فانظرْ کیف أشار إلی وفاۃ المسیح بحیث استعمل لنفسہ جملۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی کما استعملہ المسیح لنفسہ۔ وأنت تعلم أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ
    علیہ وسلم قد تُوُفّی وقبرُہ المبارک موجود فی المدینۃ۔ فانکشف معنی التوفّی بجعل رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم واقعۃَ المسیح وواقعۃَ نفسہ واقعۃً واحدۃ، وظہَر أن معنی التوفّی فی آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی الإما تۃُ لا
    غیرہا من المعانی المنحوتۃ التی لا أصل لہا فی لغۃ العرب، فإن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قد مات، ولو کان معناہ الرفع إلی السماء حیًّا مع الجسم العنصری کما ہو زعم القوم لرُفِعَ إذًا نبیُّنا إلی السماء
    حیًّا مع الجسم العنصری، فإنہ جعَل نفسہ شریک
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 209
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 209
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/209/mode/1up
    209
    لا یقدر علیہ کاذب إلا المسیح الصادق الذی جاء من رب العالمین، بل التزوج أمر عام یقدر علیہ کل رجل ذی مال وثروۃ حتی
    الکافر والفاسق، فضلًا من أن یکون محدودًا فی نبیّ أو ولیّ۔ فثبت أنہ إشارۃ إلی آیۃ عظیمۃ یظہر*عند تزوُّجہ، وقد فصلناہا فی کتابنا للناظرین۔
    الثالث: أنہ یولد لہ، وہذا أیضًا کلام إیماضی کمثل قولہ
    یتزوج، وفیہ إشارۃ إلی أنہ یولد لہ ولدٌ صالح یُضاہی کمالاتِہ، وإلا فما التخصیص فی الأولاد فقط؟ أ وجود الأولاد أمرٌ مستبعَد فیؔ غیر المسیح؟ بل یوجد فی کل قوم، وکاذب وصادق فہذہ علامات للمسیح
    الصادق أنبأ بہا خیر المنبئین، وہی کلہا صدقت فی نفسی، وہذہ من علامات یُعرَف بہا صدقی۔ ومن علامات أخریٰ أن اللّٰہ تعالٰی أظہر علی یدی بعض آیات، وأنبأنی أخبارا قبل وقوعہا، وقد استجاب کثیرا من
    أدعیتی، ونصرنی فی کل موطن، وقد فُتحتْ علیّ أبواب إلہاماتہ وأنا یومئذ ابن أربعین، فما ترکنی، وما ودّعنی، وما
    عیسٰی علیہ السلام فی لفظ التوفی الذی یوجد فی آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی کما جاء فی حدیث
    البخاری۔ ولو جعلنا من عند أنفسنا للمسیح معنًی خاصًا فی ہذہ الآیۃ وقلنا إن التوفی فی حق رسولنا ہو الوفاۃ، ولکن فی حق عیسی أُریدَ منہ الرفع مع الجسم العنصری لا شریک لہ فی ہذا المعنی، فہذا ظلمٌ وزور
    وخیانۃ شنیعۃ، وترجیح بلا مرجّح، واستخفاف فی شأن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وادّعاء بلا دلیل واضح وحجۃٍ ساطعۃ وبرہان مبین۔
    ویقولون إن یأجوج ومأجوج یخرجون فی زمن المسیح، وینسِلون
    مِن کل حَدَبٍ، ویملکوؔ ن الأرض کلہا کما ورد فی القرآن العظیم، فہذا حق لا نُجادِلہم فیہ۔ ویقولون إن المسیح لا یُحاربہم بل یدعو علیہم، فیموتون کلہم بدعاۂ بدُودٍ تتولد فی رقابہم، وہذا أیضًا حق ولیس عندنا
    إلا التسلیم۔ ولکنہم أخطأوا فیما قالوا إن یأجوج ومأجوج یموتون فی زمن عیسٰی کلہم، فإن یأجوج ومأجوج ہم النصارٰی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 210
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 210
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/210/mode/1up
    210
    أضاعنی، بل خصّصنی بالتحدیث والمکالمۃ، وأمرنی لأتمّ حجتہ علی المتنصرین۔ولو کان عیسٰی حیًّا بجسدہ العنصریّ فی
    السماء الثانیۃ کما ہو زعم قومی، فکان الواجب أن ینزل فی ہذا الوقت، فإن الأمم قد ہلکت بمکائد النصاریٰ، وبلغت المفاسد منتہاہا، والقعودُ علی السماوات مع ضلالۃِ أہل الأرض وفسادِ أُمّتہ شیءٌ عجیب، وما
    نعلم ما الفائدۃ فی ہذا القعود وإضاعۃ العمر۔ وما کان اللّٰہ لیضیع عمرہ فی زاویۃ السماوات وقد رأی أُمّتہ قد وقعت فی ہوۃ الہلاک، وأفسدت فی الأرض أکثر مما أفسد الدجالون من قبل، ولا نظیر لہم فی إشاعۃ
    الکذب والشرک من آدم إلی ہذا الوقت۔ ألا تری أن موسی علیہ السلام لما کلّم ربّہؔ علی طور سینین، واتخذت أُمّتُہ مِن بعدہ عِجلًا جسدًا لہ خُوار، کیف أنبأ اللّٰہ موسٰیؑ بہذہ الواقعات کلہا، وقال ارجِعْ إلی
    قومک بقدم العجلۃ، فإنہم قد ہلکوا باتخاذ العِجل إلہًا، فرجع موسٰی غضبانَ أسفًا، وأخذ بلحیۃ أخیہ، ووقع ما تقرأ فی القرآن، وما کان فتنۃُ العجل أشدَّ من فتنۃ المتنصرین۔
    من الروس والأقوام البرطا*نیۃ
    وقد أخبر اللّٰہ تعالی عن وجود النصاریٰ والیہود إلی یوم القیامۃ وقال: 3 ۔۱؂ فکیف یموتون کلہم قبل یوم القیامۃ؟ فلو أردنا من الإماتۃ الإماتۃَ الجسمانیۃ لخالفَ الحدیثُ القرآنَ وعارَضَہ، فإن القرآن یخبرنا
    عن بقاۂم وبقاء نسلہم إلی یوم القیامۃ، بل یشیر إلی أن السماوات یتفطرن علیہم وتقوم القیامۃ علی أشرارہم الباقین۔ ومن ہٰہنا ظہر أن الجملۃ "یضَع الجزیۃَ" التی جاء فی بعض نسخ البخاری لیست
    بصحیحۃ، والصحیح أن
    *حاشیہ: لا یُقال إن ہذا التفسیر خلاف الإجماع وأن القوم قد اتفقوا علی أنہم قوم
    لا یُشابہون خَلْق الإنسان، ولہم آذان طویلۃ، لأنہم قد اتفقوا علی أن یأجوج ومأجوج قوم
    محصورون فی الإقلیم الرابع، وہم أزیَدُ نسلا وعددًا من کل قوم، وہذا باطل بالبداہۃ، لأنّا لا نریٰ فی الإقلیم الرابع أثرًا منہم ولا من بلادہم ومُدنہم وعساکرہم مع أن عمارات الأرض قد ظہرت کلہا. فالروایات فی
    ہذا الباب باطلۃ کلہا، فقِسْ علیہا روایاتٍ مثلہا، وکُنْ من المحققین. منہ
    ۱؂ المائدۃ:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 211
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 211
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/211/mode/1up
    211
    وأنت تعلم أن فتنۃ النصاری مع شدّۃ أہوالہا وکثرۃ ضلالہا وغلبتہا علی وجہ الأرض کلہا، قد امتدّتْ ومکثتْ إلی ألفَین من سَنۃِ
    وفاۃ المسیح، ولکن ما نزل عیسٰیؑ إلی ہذا الوقت الذی أخبر عنہ أہل الکشف کلّہم، وما نریٰ آثار نزولہ، فہذہ أمور لا نری جوابہا عند ہذہ العلماء ۔ وقد رأوا منی آیات فلم یلتفتوا إلی ذلک، وقالوا استدراج أو
    رمل، وبُہتوا لشدۃ إعجابہم، وجحدوا بہا واستیقنتہا أنفسہم ظلما وعلوّا، وکان لہا من قلوبہم مکان، وفی أعینہم قدر، ولکنہم کذّبوا حسدا من عند أنفسہم، فنعوذ باللّٰہ من الحاسدین۔ وترکوا الحق المبین،
    واعتصموا بأقاویل ضعیفۃ ألا یتدبّرون أن اللّٰہ ما رأی واقعۃ من معظّمات الواقعات الآتیۃ إلا ذکرہا فی القرآن فکیف ترَک واقعۃ نزول المسیح مع عظمۃ شأنہا وعُلوّ عجائبہا ولِم ترَکہا إن کانت حقًّا وقد ذکَر
    قصّۃ یوسف وقال:
    المسیح یضع الحربَ ولا یحارب النصاریٰ کما جاء فی نسخ أخری۔ ووجہُ عدمِ صحتہا ظاہرٌ، وہو أنّا لو فرضنا أن المسیح یحارب النصاریٰ علی شرط قبول الإسلام ولا یقبل الجزیۃ
    أصلًا بل یدعو إلی الإسلام، وإن قبلوا وإلا فیقتلہم، فلزم علی تقدیر صحۃ ہذا المعنی استیصالُ النصارٰی بالکلیۃ من وجہ الأرض۔۔ إما مِن سبب إسلامہم وإما من سبب قتلہم، وہذا المعنی یُعارض القرآن الکریم،
    فإنہ أخبر عن بقاء وجودہم إلی یوم القیامۃ، فثبت من ہذا التحقیق أن جملۃ "یضع الجزیۃ" التی توجد فی بعض نسخؔ البخاری لیست بصحیحۃ، وقد فسدت وحُرّفت مِن نَسْخِ الناسخین۔
    ومع ذٰلک ظہر
    من ہذا التحقیق بطلان أحادیث یوجد فیہا ذکرٌ کمثلہ من المحاربات والغزوات، فإن القرآن محفوظ بحفاظۃ اللّٰہ وعصمتہ، فالحدیث الذی یُعارض قصصَہ لا یُقبَل أبدًا ولو کان ألفٌ کمثل تلک الأحادیث فی البخاری
    أو غیرہ من کتب المحدّثین۔ وأمّا قولنا إن یأجوج ومأجوج من النصاری لا قوم آخرون فثابتٌ بالنصوص القرآنیۃ، لأن القرآن الکریم قد ذکر غلبتہم علی وجہ الأرض وقال
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 212
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 212
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/212/mode/1up
    212
    3 َ ۱؂ وذکَر قصۃ أصحاب الکہف قال: 3 3۲؂، ولکن لم یذکر شیئا من ذکر نزول عیسی من السماء من غیر ذکر الوفاۃ، فلو
    کان النزول حقًّا لما ترَک القرآنُ ہذہ القصۃ، ولذَکَرَہا فی سورۃ طویلۃ، ولجعَلہا أحسن من کل قصۃ، لأن عجائبہا مخصوصۃ بہا، ولا نظیر لہا فی قصص أخری، ولجعَلہا آیۃ لأُمّۃ آخر الزمان۔ فہذا ہو الدلیل
    الصریح علی أن ہذہ الألفاظ غیر محمولۃ علی الحقیقۃ، والمراد منہا فی الأحادیث مجدِّدٌ عظیم یأتی علی قدم المسیح ویکون نظیرہ ومثیلہ، وأُطلقَ اسم المسیح علیہ کما یُطلَق اسم البعض علی البعض فی عالم
    الرؤیا، وہذہ سُنّۃ جاریۃ فی الوحی والرؤیا، وتجد نظیرہا بکثرۃ فی کتب الأحادیث وکتب تأویل الرؤیا، فالمراد منہ مثیلٌ یکون للمسیح کوجودہ، وینزل بمنزلۃ ذاتہ من شدۃ المماثلۃ، ویخرج عند غلبۃ النصاری،
    ویتم علی یدہ
    3َ۳؂ یعنی یملکون کلَّ رفعۃٍ فی الأرض، ویجعلون أعزّۃَ أہلہا أذلّۃً، ویبتلعون کلَّ حکومۃ وریاسۃ وسلطنۃ ودولۃ ابتلاعَ الحوت العظیم الصغارَ۔ وإنّا نری بأعیننا أنہم کذلک یفعلون،
    واضمحلّت ریاسات المسلمین، وتطرّقَ الضعف فی دولتہم وقوتہم وشوکتہم، ویرون سلاطینَ النصاری کالسباع حولہم، ولا یبیتون إلا خائفین۔ وقد ثبت من النصوص القویۃ القطعیۃ القرآنیۃ أن کأس السلطنۃ
    والغلبۃ علی وجہ الأرض تدور بین النصاری والمسلمین، ولا تتجاوزہم أبدا إلی یوم القیامۃ، کما قال اللّٰہ تعالی 3ِ۴؂۔ومعلوم أن المتبعین للمسیح فی الحقیقۃ المسلمون، والمتبعین بالادعاء النصاری، والآیۃ
    تشیر إلی الاتّباع فقط حقیقیًّا کان أو ادّعائیًّا۔ والحق أن الاتّباع الحقیقی عسیر جدا ولو کان مدّعی الا تّباع ملِکًاؔ من المسلمین المؤمنین، فإن اتّباع الأنبیاء علی وجہ الحقیقۃ والکمال لیس بہیّنٍ، فکلٌّ من الملوک
    یتّبع عیسٰی علیہ السلام باتّباعٍ ادّعائی وإن کانت فیہ رائحۃ من الحقیقۃ إلا ما شاء اللّٰہ۔ نعم قد سبق المسلمون فی الاتّباع الاعتقادی وفہِموا تعلیم المسیح کما ہو ہو،
    ۱؂ یوسف:۴ ۲؂ الکھف:۱۰ ۳؂
    الانبیاء:۹۷ ۴؂ اٰل عمران:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 213
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 213
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/213/mode/1up
    213
    حجۃ اللّٰہ، ویُعلی کلمۃ الإسلام، ویُظہِر الدین علی الأدیان کلہا بالحجج والبراہین ومع ذلک نجد فی القرآن أن فی آخر الزمان
    تغلب النصاری علی وجہ الأرض، وینسلون من کل حدب، ویہیّجون الفتن، ویصولون علی الإسلام بمکائدہم، ویجلبون علیہ رَجِلَہم وخَیْلَہم، ولا یترکون من کید فی إطفاء نور الإسلام، فعند ذلک ینظر الرب الکریم
    إلی ہذہ الأمۃ المرحومۃ الضعیفۃ التی لا حول لہا ولا قوۃ، فینفخ فی الصور، ویُعلِّم أحدًا منہم من عندہ علما وعقلا، ویُعطی لہ آیات، ویُنزلہ منزلۃَ عیسی بن مریم، فینیر الحق ویُبطل کید الخائنین۔ وأما إقامتہ
    فی مقام عیسی وتسمیتہ باسمہ فلہ وجہین: الأول: أن المجدد لا یأتی إلا بمناسبۃ حال قوم یرید اللّٰہ أن یتم حجتہ علیہ، فلما کانت الأعداء قوم النصاری، اقتضت الحکمۃُ الإلہیۃ أن یُسمّی المجدّد مسیحًا۔
    والثانی: أن المجدّد لا یأتی إلا علی قدم نبی یشابہ
    وہُمْ ورثاۂ فی عقائد التوحید بعد وفاتہ، وأما النصاری فضلّوا ضلالًا کبیرًا، ولیس فی یدہم إلا ادّعاء فقط۔ انظرْ إلی ضلالتہم وفسادہم۔۔ أنہم قد آمنوا بأن
    عیسی علیہ السلام کان یأکل الطعام ویشرب الماء ، وربما ابتُلیَ بأمراض وأوجاع، وربما غلَب علیہ الہمُّ والخوف والقلق والکرب والجوع والعطش، وکان لا یعلم الغیب، وکان یقول إنی عبد لیس فی نفسی خیر
    إلا بتوفیق اللّٰہ، وأنہ أُخِذَ وصُلِبَ ومات، وہو مع ذالک فی زعمہم إلٰہٌ وابنُ إلٰہ۔ قاتلَہم اللّٰہ! إنہم یعتقدون بأنہ إنسان ونبی، فیہ سہوٌ وخطأ وضعف وجہل، وأخذہ الموت، ولا یبرّؤنہ من ضعف وذہول ونسیان، ثم
    یقولون إنہ ہو اللّٰہ، فتعسًا لقوم کافرین۔ ولکنہم ما قالوا إنّا نحن بریؤن من عیسی ولا نتّبعہ، بل آمنوا بنبوتہ وکتابہ، وآمنوا بأنبیاء بنی إسرائیل وکتبہم، وآمنوا بالملا ئکۃ والجنۃ والنار، فہذا ہو السبب الذی أدخلہم
    اللّٰہ فی المتّبعین الضالّین، وبشّرہم بغلبۃٍ علی الأرض کما بشّر المسلمین۔ فالحاصل أن ہذہ الآیۃ۔۔ یعنی 3دلیل صریح وبرہان واضح
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 214
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 214
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/214/mode/1up
    214
    زمانُ المجدد زمانَہ، فہنا قد شابَہَ زمانُ قومنا بزمان المسیح، فإن عیسی علیہ السلام قد جاء فی وقت ما بقیت فیہ ریاسۃ الیہود،
    وتملکت السلطنۃُ الرومیۃ علیہم، ومع ذلک جاء فی وقت قد فسدت قلوب علماء الیہود، وزاغت آراؤہم، وکثرت فیہم المکائد والفسق والفجور وحبّ الدنیا والخسّۃ والسفاہۃ والنفاق والجدال، وغیر ذلک من
    الأخلاق الردیّۃ، وکذلک کان حال قومنا فی ہذا الوقت، فاقتضت حکمۃ إلہیۃ أن تسمی المجدِّدَ عیسی ابن مریم، رعایۃً لحالات المخالفین والموافقین۔
    وقالوا إن المسیح ینزل من السماء ویقتل الدجّال ویُحارب
    النصاریٰ، فہذہ الآراء کلّہا قدؔ نشأت من سوء الفہم وقلۃ التدبر فی کلماتِ خاتم النبیین۔ وأما النزول من السماء فقد فہمتَ حقیقتَہ، وقد بیّنتُ لک أن النزول من السماء لا یثبت من القرآن العظیم، ولا من حدیث
    النبی الکریم۔ والعجب
    علی أن القوۃ والغلبۃ والشوکۃ والتسلط الکامل الفائق علیؔ وجہ الأرض لا یُجاوز ہذین القومین النصاری والمسلمین، وتَداولُ الحکومۃ التامۃ بینہم إلٰی یوم القیامۃ، ولا یکون
    لغیرہم حظًّا منہا، بل تُضرَب علٰی أعداۂم الذلۃ والمسکنۃ، ویذوبون یومًا فیومًا حتی یکونوا کالفانین۔ فإذا کان الأمر کذلک فوجب أن تکون الحکومۃ والقوۃ متداولۃ بین ہذین القومین إلی الدوام ومخصوصۃ بہا،
    فلزم بناءًً علی ہذا أن یکون یأجوج ومأجوج إما من المسلمین وإما من المتنصرین۔ ولکنہم قوم مفسدون بطّالون، فکیف یجوز أن یکونوا من أہل الإسلام؟ فتقرَّرَ بالقطع أنہم یکونون من النصاری وعلٰی دین النصارٰی۔
    وقد جاء فی حدیث مسلم أن المسیح لا یُحارب یأجوج ومأجوج، وجاء فی البخاری أنہ یضع الحرب، یعنی لا یُحارب النصاریٰ۔ فثبت أن یأجوج ومأجوج ہم النصاری، وثبت أن المسیح الموعود لا یُحاربہم، بل
    یسأل اللّٰہَ نُصْرتَہ فی ساعۃ العسر وہو خیر الناصرین۔ وثبت من ہہنا أن المسیح الموعود یأتی عند غلبۃ النصاری علی وجہ الأرض،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 215
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 215
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/215/mode/1up
    215
    منہم أنہم یؤمنون بأن اللّٰہ أنزل فی القرآن آیات فیہا ذکرُ وفاۃ المسیح، ثم یظنون أنہ حیّ جالس فی السماء الثانیۃ مع ابن خالتہ
    یحیٰی النبی الشہید علی نبیِّنا وعلیہم السلام ولا یتفکرون ولا ینظرون إلی أن یحیٰی قد قُتل ولحِق بالموتی، فکیف جمع اللّٰہ الحی بالمیت؟ وما للموتٰی والأحیاء ؟! فالعجب کل العجب أنہم یجمعون فی عقائدہم
    اختلافات کثیرۃ، ولا یتنبہون علی ذلک، ولا یتقون الأقوال المتہافتۃ المتناقضۃ، ویتکلمون کالسکاری أو کالمجانین۔
    وما نجد فی أقوال المفسرین أنہم اتفقوا فی أمر حیاۃ عیسٰی، بل لہم فی ہذہ المسألۃ اختلافات
    کثیرۃ۔ فذہب بعضہم أنہ قد مات ثم أُحیِیَ، ولکن ہذا قولہم بأفواہہم، وما أتوا بدلیل علی الحیاۃ بعد الموت من النصوص القرآنیۃ أو الحدیثیۃ وبعضہم ذہب إلی أنہ صعد بجسمہ العنصری إلی السماء قبل الموت،
    فخاؔ لفَ بیانَ القرآن فی قولہ من غیر حجۃ ولا برہان، ولا دلیل شافٍ ولا سلطان مبین۔ فالحاصل أنّہم نطقوا فی أمرہ بحسب ظنہم کہائم واد، وما اتفقوا علی رأی واحد فی أمر صعودہ، وما استطاعوا أن یأتوا
    بآیۃ أو حدیثٍ أو قول صحابی علی صحۃ عقیدۃ الصعو
    و یدخل مِن باب الرفق للإصلاح کما دخلوہا للإفساد، ولا یرفع السیفَ علیہم لأنہم ما رفعوہ للدین، ویُجادلہم بالحکمۃ والموعظۃ الحسنۃ، ولا یقتُل
    الغافلین المعتدین۔
    وأمّا ما جاء فی حدیث مسلم أن نُشّاب یأجوج ومأجوج وقسیّہم تُحرَق کالوقود ویستوقدہا المسلمون، فہذا تحریف آخر فی الحدیث، فإن القسیّ والسہام قد انعدمت وذہَب وقتُہا وقامت الأسلحۃ
    الناریۃ مقامہا، فتقبَّلْ إن شئتَ أو أعرِضْ کالمنکرین۔ منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 216
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 216
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/216/mode/1up
    216
    بالجسم العنصری۔ ثم انصرفوا قبل إثبات ہذا الأصل العظیم إلی عقیدۃ النزول، وما عرفوا أن النزول فرع للصعود، وثبوتہ فرع
    لثبوتہ، وإذا ثبت أن القرآن لا یصدِّق صعودَ عیسٰی بجسمہ العنصری، بل یخالفہ ویُبیّن وفاتَہ فی کثیر من آیاتہ، فتارۃ یقول3َ ۱؂، وتارۃ یشیر إلی وفاتہ بقولہ: 3 3ْ ۲؂، وتارۃ یقول: 3 3ُ۳؂ أی ماتوا
    کلّہم ولو لم نختَرْ ہذا المعنی فی ہذہ الآیۃ المؤخرۃ یبطُل الاستدلال المطلوب)فکیف نترک القرآن وشہاداتہ وأیّ شہادۃ أکبر من شہادۃ الکتاب العزیز الذی لا یأتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ؟ فہل ترید
    أصلحک اللّٰہ دلیلًا أوضح من ہذا فالأنسب والأولی أن یُعرَض غیرُ القرآن علی القرآن، ولو کان حدیث رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، أو کشف ولیّ، أو إلہام قُطْب، فإنّ القرآن کتاب قد کفَل اللّٰہ صحّتَہ، وقال:
    3َ۴؂، وإنہ لا یتغیر بتغیُّرات الأزمنۃ ومرور القرون الکثیرۃ، ولا ینقص منہ حرف ولا تزید علیہ نقطۃ، ولا تمسّہ أیدی المخلوق، ولا یُخالطہ قول الآدمیّین۔
    ومع ذلک لا شک أن القرآن وحی متلوٌّ، وکلہ
    متواتر قطعی، حتی النقاط والحروف، وأنزلہ اللّٰہ باہتمام شدید کامل بحراسۃ الملائکۃ۔ ثم ما ترَک النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم دقیقۃ من الاہتمامات فی أمرہ، وداومَ علی أن یکتب أمام عینہ آیۃً آیۃً کما کان ینزل
    حتی جمَع کلہ، ورتَّب الآیات وجمَعہا بنفسہ النفیسۃ، وکان یُداوم علی قراء تہ فی الصلاۃ وغیرہا، حتی ارتحل من دار الدنیا ولحِق بالرفیق الأعلی، ولاقی محبوبہ رب العالمین۔
    ۱؂ ۱ٰل عمران:۵۶ ۲؂
    المائدۃ:۱۱۸ ۳ ؂ اٰل عمران:۱۴۵ ۴؂ الحجر:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 217
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 217
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/217/mode/1up
    217
    ثم بعد ذلک قام الخلیفۃ الأول أبو بکر الصدّیق رضی اللّٰہ عنہ لتعہُّد جمیعِ سورہ بترتیب سمع من النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ثم
    بعد الصدّیق الأکبر وفّق اللّٰہ الخلیفۃ الثالث فجمَع القرآن علی قراء ۃ واحدۃ بحسب لغۃ قریشٍ وأشاعہ فی البلاد ومع ذلک کان الصحابۃ کلہم یقرأون القرآن کالحفّاظ، وکان کثیر منہ فی صدور المؤمنین، وکانوا
    یقرأونہ فی الصَّلاۃ وخارجہا، بل کانوا بعضہم حافظ القرآن کلہ، وکانوا یتلونہ فی آناء اللیل والنہار، وکانوا علی تلاوتہ مداومین۔
    فتفکَّرْ أیہا العبد الصالح، أین حصل ہذا المقام الأعلی والأسنٰی لحدیث فی
    زمان من الأزمنۃ وإنؔ الأحادیث کلہا احاد*وما توجہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إلی جمعہا وکتابتہا، ولا صحابتہ الکرام، وما کفَلہا اللّٰہ وما ضمن وما وعَد لعصمتہا وحفاظتہا کوعدہ لحفاظۃ القرآن۔
    ومع ذٰلک کُتبت الأحادیث بعد زمان طویل، وبعد قرون من وفاۃ نبینا صلی اللہ علیہ وسلم۔ ومع ذلک یوجد فی بعضہا اختلاف کثیر وتناقض عسیر، فہذا ہو السبب الذی جعَل ہذہ الأُمّۃَ فرقۃً فرقۃ، فبعضہم حنفی،
    وبعضہم شافعی، وبعضہم مالکی، وبعضہم حنبلی۔ ولو کانت الأحادیث متفقۃ متوافقۃ، لما اختلف الناس فیہا وما افترقوا،
    *حاشیۃ۔ اعلم۔۔ أرشدک اللّٰہ۔۔ أن الإمام البخاری مع شدۃ اہتمامہ فی تصحیح
    الأحادیث وتوفیقہا وتنقیدہا وتفتیش رُواتہا عجِز عن رفع التناقض الذی یوجد فی أحادیث صحیحۃ حتی تُوُفِّیَ، ثم ما کان لأحد أن یتدارک ما فاتہ۔ ألا تنظر إلی أحادیث المعراج کیف یوجد فیہا اختلافات عظیمۃ،
    حتی إن بعضہم ذہب إلی أن المعراج کان فی الیقظۃ، وبعضہم ذہب إلی أنہ کانت رؤیا صالحۃ۔ فتدبَّرْ ولا تکن من النائمین۔ منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 218
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 218
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/218/mode/1up
    218
    ولکنہم وجدوا الأحادیث بعضہا یُخالف بعضا، فأخذ کل واحد حدیثًا باجتہاد وفوَّض الأمر إلی اللّٰہ، ففریق ذہب إلی رفع الیدین
    فی الصلاۃ والتأمین بالجہر وقراءۃ الفاتحۃ خلف الإمام، وفریق آخر خالفہ فی اجتہادہ، وکل منہما یستدل بحدیث، فکذلک فی ألوف من الأحادیث یوجد اختلاف المذاہب۔ فالأحادیث التی متنزلۃ من مراتب التواتر
    والقطعیۃ والیقین، ولا تخلو من الاختلافات والتناقضات والأضداد۔۔ کیف نحسبہا قاضیۃ علی القرآن أہذہ علامات القُضاۃ فتفکّروا إن کنتم مُتفکّرین۔
    وإنّا لا ننظر إلی الأحادیث بنظر الاستخفاف والتوہین، بل
    نحن نشکر أئمّۃ المحدِّثین ونحمدہم علی سعیہم، ولا شک أن للأحادیث شأنًا عظیمًا، وہی حاملۃ لتواریخ الإسلام ولأکثر مسائل الدّین وجزئیاتہ، ونُعظّمہا ونعزّہا ونقبَلہا بالرأس والعین، ولکنّا لا نقدّمہا علی کتاب
    اللّٰہ الإمام المہیمن، وإذا تخالَفَ الحدیث والفرقان فی أمر من القصص فنُشہِد الثَّقَلینِ أنَّا مع الفرقان ولا نبالی طعن الطاعنین۔ ونعلم أن الخیر کلہ والسلامۃ کلّہا فی جَعْل القرآن معیارًا لمثل ہذہ الأخبار، فالقانون
    الصحیح العاصم من الخطأ أن نعرِض کل قصّۃٍ علی القرآن، فإن کان ذکرُہا فی القرآن أو ذکرُ أمر یُشاکلہا ویُشابہہا فیُقبَل ویُؤمَن بہ ویُعتقد علیہ، وإن لم یوجد شبیہ فی القرآن، لا فی ہذہ الأُمّۃ ولا فی أمم أخریٰ،
    بل یوجد فیہ شیء یعارضہ، فمن الواجب أن لا یُقبَل مثل ہذہ القصص إلا فی زیّ التأویل۔ فانظرْ اقتداءًً لہٰذا القانون العاصم الذی بلَغنا من رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ہل تجد لقصۃ صعود
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 219
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 219
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/219/mode/1up
    219
    المسیح مع جسمہ العنصری ولقصۃ نزولہ من السماء واضعًا کفّیہ علی جناحی الملَکین أصلا أو أثرًا فی القرآن أو قصۃ مما
    یُشابہ ہذہ القصۃ بل القرآن یُنزّہ شأن اللّٰہ عن مثل تلک الأفعال فی ہذہ الدُّنیا ویقول: 33۔۱؂ وإنہ خالفَ قصۃ النزول جہرًا بحیث ذکر بشاراتٍ بشّر بہا المسیح فی کلامہ المرتّب المرصّع، فبلغ الکلام من
    قولہ: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ ‘إلی قولہ: یَوْمَ الْقِیَامَۃِ ، وما ذکَر فیہ قصّۃ صعود المسیح ولا نزولہ، ولو کانت صحیحۃ لذکرہا فی ضمن ہذہ البشارات، فہذا دلیل واضح علی أن الفرقان ما صدّق تلکؔ القصص، بل
    کذّبہا لذِکرہ المواعید والتبشیرات للمسیح إلی یوم القیامۃ، وترکِہ تلک القصۃ، وفی ذلک وجوہ شافیۃ للطالبین۔
    واعلم أن القرآن لا یجوِّز لأحد أن یرقی فی السماوات بجسمہ العنصری ویبقی فیہا حیًّا إلی یوم
    القیامۃ۔ وأنت تعلم أنّ طائفۃ من قریشٍ اقترحوا سؤالات من عند أنفسہم، فکان منہا أنہم قالوا لرسول اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم: إنّا لا نؤمن بک حتی ترقی فی السماء ، فنزل فی جوابہم: 33 33۔۲؂ وأنت
    تعلم أن رسولنا أفضل الرسل وخاتمہم وأحبُّہم إلی اللّٰہ، فالأمر الذی لم یجُزْ لہ۔۔ فکیف یجوز لغیرہ فتدبر یا أخی۔۔ أیدک اللّٰہ بإلہام مبین۔
    وأما معراج رسولنا فکان أمرا إعجازیًا من عالم الیقظۃ الروحانیۃ
    اللطیفۃ الکاملۃ، فقد عرج رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بجسمہ إلی السّمآء وہو یقظان لا شک فیہ ولا ریب، ولکن مع ذلک ما فُقد جسمہ من السریر کما شہد علیہ بعض أزواجہ رضی اللّٰہ عنہن۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 220
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 220
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/220/mode/1up
    220
    وکذلک کثیر من الصحابۃ۔ فأنت تعلم وتفہم أنّ قصّۃ المعراج شیء آخر لا یضاہیہ قصۃُ صعود عیسی علیہ السّلام إلی السّماء ،
    وإن کنت تشک فیہ فارجع إلی البخاری، وما أظن أن تبقی بعدہ من المرتابین۔
    وأما قولہ تعالی فی قصۃ إدریس: 3 ۱؂ فاتفق المحققون من العلماء أن المراد من الرفع ہہنا ہو الإماتۃ بالإکرام ورفع
    الدرجات، والدلیل علی ذلک أن لکل إنسان موت مُقدّر لقولہ تعالی: 3 ۲؂ ولا یجوز الموت فی السماوات لقولہ تعالی: وَفِیہَا نُعِیدُکُمْ، ولا نجد فی القرآن ذِکر نزول إدریس وموتہ ودفنہ فی الأرض، فثبت
    بالضرورۃ أن المراد من الرفع الموتُ۔ فحاصل الکلام أن کل ما یخالف القرآن ویعارض قصصہ فہی أباطیل وأکاذیب، وإنما ہو تقَوُّلُ المفترین۔
    ثم اعلم۔۔ أیدک اللّٰہ تعالٰی۔۔ أن عقیدۃ نزول المسیح من السماء ۔۔
    مع عدم ثبوتہ من النصوص القرآنیۃ ومخالفۃ القرآن فیہا، یضر عقائد التوحید ویربی عقائد قوم أہلکوا الناس بمثل ہذہ القصص، فإنہ إن کان ہذا ہو الأمر الحق۔۔ أن عیسٰی لم یمت کإخوانہ من الأنبیاء ، بل ہو حیّ
    موجود فی السماء ، ومع ذلک کان یخلق الطیور کمثل خلق اللّٰہ، ویُحیی الأموات کإحیاء رب العالمین، فأیّ ابتلاء أعظم من ہذا للذین یدْعون إلی ربوبیۃ المسیح فی ہذا الزمان الذی تتموج فیہ فتن النصاریٰ من کل
    جہۃ، ویجاہدون بأموالہم وجمیع مکائدہم لیضلوا الناس ویجعلوہم من المتنصّرین!
    ثم اعلموا۔۔ أیہا الأعزۃ۔۔ أن حیاۃ رسولنا صلی اللہ علیہ و سلم ثابت بالنصوص الحدیثیۃ، وقد قال رسوؔ ل اللّٰہ صلی اللّٰہ
    علیہ وسلم إنی لا أُترَک میّتًا فی قبری إلی ثلا ثۃ أیام أو أربعین باختلاف الروایۃ، بل أُحیا وأُرفَع إلی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 221
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 221
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/221/mode/1up
    221
    السماء ۔ وأنت تعلم أن جسمہ العنصری مدفون فی المدینۃ، فما معنی ہذا الحدیث إلا الحیاۃ الروحانی والرفع الروحانی الذی ہو
    سُنّۃ اللّٰہ بأصفیاۂ بعدما توفاہم؟ کما قال: 3 ۱؂، وما معنی قول: اِرْجِعِیْ إِلٰی رَبِّکِ إلّا المعنی الذی یُفہم من قول: رَافعُکَ إِلَیَّ ‘ فإن الرجوع إلی اللّٰہ راضیۃ مرضیۃ والرفعُ إلی اللّٰہ أمرٌ واحد، وقد جرت
    عادۃ اللّٰہ تعالٰی أنہ یرفع إلیہ عبادہ الصالحین بعد موتہم، ویؤویہم فی السماوات بحسب مراتبہم، ولأجل ذلک لقی نبینا صلی اللہ علیہ وسلم کل نبی خلا من قبلہ فی لیلۃ المعراج فی السماوات، فوجد آدم فی
    السماء الدنیا، ووجد عیسی وابن خالتہ یحیٰی فی السماء الثانیۃ، ووجد موسٰی فی السماء الخامسۃ۔ وہذہ الأحادیث صحیحۃ تجدہا فی البخاری وغیرہ من الصحاح، ثم الذین لا یریدون الحق یتعامون وینسون رفع
    الأنبیاء کلہم، ویصرون علی حیاۃ عیسٰی ورفعہ، ویقرأون حدیث المعراج ثم ینسونہ، ویضیعون أعمارہم غافلین۔
    أ عیسٰی حیٌّ ومات المصطفٰی تلک إذًا قسمۃ ضیزی! اعدلوا ہو أقرب للتقویٰ۔ وإذا ثبت أن
    الأنبیاء کلہم أحیاء فی السماوات، فأیّ خصوصیۃ ثابتۃ لحیاۃ المسیح أہو یأکل ویشرب وہم لا یأکلون ولا یشربون؟ بل حیاۃ کلیم اللّٰہ ثابت بنصّ القرآن الکریم۔۔ ألا تقرأ فی القرآن ما قال اللّٰہ تعالٰی عزّوجلّ: 3
    3 ۲؂، وأنت تعلم أن ہذہ الآیۃ نزلت فی موسی، فہی دلیل صریح علی حیاۃ موسٰی علیہ السلام، لأنہ لقی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، والأموات لا یلاقون الأحیاء ۔ ولا تجد مثل ہذہ الآیات فی شأن عیسی
    علیہ السلام، نعم
    ۱؂ الفجر:۲۸،۲۹ ۲؂ السجدۃ:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 222
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 222
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/222/mode/1up
    222
    جاء ذکر وفاتہ فی مقامات شتّٰی، فتدبر فإن اللّٰہ یحب المتدبرین۔
    ولعلّک تقول: لِم ذکَر اللّٰہ تعالی قصّۃ رفع عیسیٰ علیہ
    السلام بالخصوصیۃ، وکذلک قصۃ نفی صلبہ فی القرآن وأیّ سرّ ومصلحۃ فی ذِکرہما وأیّ حاجۃ اشتدت لہذا البیان فاعلم أن علماء الیہود وفقہاء ہم غضب اللّٰہ علیہم کانوا ظانین ظن السوء فی شأن عیسٰی
    علیہ السلام، وکانوا یقولون إنہ مفترٍی کذاب، وکان مکتوبًا فی التوراۃ أن المتنبّی الکاذب یُصلَب ویُلعَن ولا یُرفَع إلی اللّٰہ تعالٰی کالأنبیاء الصادقین۔ فأرادوا أن یصلبوا المسیح لیُثبِتوا کذبہ بحسب أحکام التوراۃ،
    ولیبیّنوا للناس أنہ ملعون کذاب ولا یُرفَع إلی اللّٰہ۔۔ قاتلہم اللّٰہ ولعنہم۔۔ کیف احتالوا فی نبی من المقربین! فسعوا لصلبہ، وبذلوا لہ کل کید ومکرٍ لعلہ یُصلَب ویحصُل لہم حُجۃٌ علی کذبہ وعدمِ رفعہ بکتاب
    اللّٰہ التوراۃ، فبشّر اللّٰہ عیسی علیہ السلام قائلا: یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ یعنی ممیتک حتف أنفک، وَرَافِعُکَ إلَیَّ یعنی رافعک إلی حضرۃ القرب کالأنبیاء الأصدقاء ، ولستَ بنعمۃ اللّٰہ من الملعونین
    والکذابین۔فہذؔ ہ مواعیدُ تسلیۃ من الرب الکریم لعیسٰی علیہ السلام وردٌّ علی الیہود، وقولٌ مبشِّر بأن اللّٰہ لا یہدی کید الخائنین۔ والرفع۔۔ کما علمتَ آنفا۔۔ لیس مخصوصا بعیسٰی علیہ السلام، والأنبیاء کلہم
    قد رُفعوا وکان مقعدہم عند ملیک مقتدر، وقد وجد نبیناصلی اللہ علیہ و سلم کل نبی مرفوعا إلی سماء من السماوات، بل وجد بعض الأنبیاء أرفع من عیسٰی علیہ السلام۔وفی آیۃ:3 ۱؂ إشارۃ أخری، وہی أن
    النصاری زعموا أن عیسی صُلِب لأجل تطہیرہم من المعاصی، وظنوا کأنہ حمل بعد الصلب جمیع ذنوبہم علی نفسہ، وہو کفّارۃٌ لہم ومطہِّرہم من جمیع
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 223
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 223
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/223/mode/1up
    223
    المعاصی والخطیئات، ففی نفی الصلب ردٌّ علی النصاری وہدمٌ لعقیدۃ الکفّارۃ، ومع ذلک ردٌّ علی الیہود واستیصال لکیدہم الذی
    احتالوا اعتصاما بالتوراۃ، وإظہارا لبریّۃ عیسی علیہ السلام من بہتان تلک الأقوام۔ فہذا ہو السبب الذی ذکَر اللّٰہ قصۃَ صلب عیسٰی فی القرآن وکَذَّبَہ، وإلا فما کان فائدۃ فی ذکرہ، وکم من نبی قُتِلوا فی سبیل اللّٰہ
    وما جاء ذِکر قتلہم فی القرآن فخُذْ منی ہذہ النکتۃ وکن من المصدقین۔
    وربما یختلج فی قلبک أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لم اختار لفظ النزول عند ذکر مجیء المسیح الموعود فی کل مقام، وترَک لفظ
    البعث والإرسال وغیر ذلک۔ فاعلم أن فیہ سر عظیم قد أشار إلیہ القرآن فی مقامات شتی، وہو أن أنبیاء اللّٰہ علیہم السلام یُرفعون إلی اللّٰہ بعد وفاتہم منقطعین من ہذا العالم، لا یکون لہم اہتمام ولا فکر لعالم
    ترکوہ، بل یصلِون ربہم فرحین، ویقعدون عند ملیک مقتدر بطیب العیش والحبور والسرور، ویلحَقون بالواصلین۔ وقد یتفق أن أمّۃَ أحد منہم تُفسد إفسادًا عظیمًا فی الأرض ویرجعون إلی جاہلیۃٍ أولی بل إلی أقبح
    وأشنع منہا، فیرتعد النبی المتبوع بسماع ہذا الخبر عن اللّٰہ تعالی، ویدرکہ ہمٌّ وغمّ واضطراب، ویقصد أن ینزل إلی الأرض ویُصلح أُمّتہ، فلا یجد سبیلا إلیہ لِما سبَق قول اللّٰہ تعالی: 3 ۱؂ فاللّٰہ یجعل لہ
    مثیلا فی الأرض ویجعل إراداتہ فی إراداتہ، وتوجہاتہ فی توجہاتہ، ویجعلہما کشیء واحد کأنہما من جوہر واحد، ویُنزِل روحانیتہ علی روحانیتہٖ، فیظہر المثیلُ بشأن وأخلاق وصفات کان الممثَّل بہ
    یوصف بہا۔ فہذا ہو الوجہ الذی اُختیر لہ لفظ النزول لیدل علی أن المسیح الموعود یجیء علی قدم المسیح الأصلی کأنہ ہو، فمعنی لفظ النزول الذی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 224
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 224
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/224/mode/1up
    224
    جاء فی البخاری أن المسیح الآتی ینزل منزلۃَ المسیح الحقیقی۔ ومع ذلک لما کان الدجّال المفسد المضل خارجا من الأرض
    بأنواع المکائد والحیل والفنون الأرضیۃ السفلیۃ أُختیرَ لفظ النزول للمسیح الموعود مناسبۃً ومحاذاۃ للخارج الأرضی، وإشارۃً إلی أن الدجّال یُہیِّج فتنتہ من الحِیَل الأرضیۃ والمکائد السفلیۃ، والمسیح الموعود
    لا یأتی بشیء من الأرض من سیف أو سہم أو رمح بل یأتی بالأسلحۃ الفلکیۃ، وینزل علی أجنحۃ الملائکۃ، لا یکون معہؔ شیء من الأسباب الأرضیۃ، ویؤیَّدُ بآیات السماء وبرکاتہا، فکأنہ ملَکٌ نزل من السماء
    لإہلاک العفریت الأرضی*وإطفاءِِ شعلۃ شرورہ۔واعلم أن لفظ النزول تبشیر سماوی للمسلمین لئلا ینقطع رجاؤہم فی زمان تُصبّ علیہم المصائب، وتقل الحیَل الأرضیۃ والوسائل السفلیۃ، وترتعد قلوبہم برؤیۃ
    غلبۃ النصاری ودولتہم وشدۃ قوتہم، وقوۃ مکائد أئمۃ دینہم الذین ہم الدجّال الأکبر المعہود، والمظہر الأ تمّ للشیطان، لم یُرَ مثلہم ومثل مکائدہم فی العالمین۔
    فبشّر اللّٰہ المسلمین المستضعفین فی آخر الزمان
    وقال إنکم إذا رأیتم أن أئمۃ دین النصاری قد غلبوا علی وجہ الأرض، وأہلکوا أہلہا بأنواع مکائدہم وحیلہم وعلومہم، وجذبِہم قلوب الناس إلیہم، ورفقِہم ولین قولہم، ومداراتِہم التی بطریق النفاق، واستعمالِہم
    ضروبا من الحیل، وتألیفِ القلوب بالتعلیم والأموال والنساء والمناصب والمداواۃ والتشویقات
    *الحاشیۃ ۔ قد جاء فی بعض الأحادیث أن الدجّال لا یکون من نوع الإنس بل إنما ہو شیطان یوسوس فی صدور
    تابعیہ فی آخر الزمان، فتوابعہ یکونون مظاہرہ ومظہر إرادتہ۔ منہ۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 225
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 225
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/225/mode/1up
    225
    والأمانی والخداع، وإراء ۃِ حکومۃ الدنیا وسلطانہا، ومواعیدِ القرب من دولتہم والتعزز عند أمراۂم، ووجدتم أنہم قد أحاطوا
    علی البلاد کلہا وأفسدوا فسادًا کبیر بسحر کلماتہم وعجائب تلبیساتہم، وفنونہم الأرضیۃ التی بلغت منتہاہا، فلا تخافوا ولا تحزنوا، فإنّا نری ضعفکم وکسلکم فی دینکم، وقلۃَ علمکم وعقلکم وہمتکم ومالکم، وقلۃَ
    حیلکم فی تلک الأیام، ونری أنکم صرتم قوما مستضعَفین، فنُنزِل فی تلک الأیام نصرۃً من عندنا من السماء ، وعبدًا من لدُنّا، ویأتیکم مددنا من العرش خالصًا من أیدینا ومن نفخنا، لا یُخالطہ سبب من أسباب الأرض،
    فنُتِمُّ حجۃ دِیننا علی الظالمین۔
    وقد أشیر فی بعض الأحادیث أن المسیح الموعود والدجّال المعہود یظہران فی بعض البلاد المشرقیۃ، یعنی فی ملک الہند، ثم یُسافر المسیح الموعود أو خلیفۃ من خلفاۂ إلی
    أرض دمشق، فہذا معنی القول الذی جاء فی حدیث مسلم أن عیسی ینزل عند منارۃ دمشق، فإن النزیل ہو المسافر الوارد من مُلک آخر وفی الحدیث۔۔ یعنی لفظ المشرق۔۔ إشارۃ إلی أنہ یسیر إلی مدینۃ دمشق من
    بعض البلاد المشرقیۃ وہو مُلک الہند وقد أُلقِیَ فی قلبی أن قول عیسٰی عند المنارۃ دمشق، إشارۃٌ إلی زمان ظہورہ، فإن أعداد حروفہ تدل علی السنۃ الہجریۃ التی بعثنی اللّٰہ فیہ واختار ذکر لفظ المنارۃ إشارۃً
    إلی أن أرض دمشق تنیر وتشرق بدعوات المسیح الموعود بعدما أظلمت بأنواع البدعات، وأنت تعلم أن أرض دمشق کانت منبع فتن المتنصرین۔
    وتفصیلہ کما رأیناہ فی أناجیل النصاریٰ أن بُولُص الذی کان
    أول رجل أفسد دین النصاری وأضلہم، وأجاح أصولہم، ومکر مکرًا کُبّارًا، وسار إلٰی دمشق وافتریٰ من عند نفسہ قصۃ طویلۃ لیعرضہا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 226
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 226
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/226/mode/1up
    226
    علی بعض سادات النصاریٰ الذین کانوا غافلین من مکائدہ، وکانوا سفہاء بادی الرأی، ذوی الآراء السطحیۃ والعقول الناقصۃ
    الضعیفۃ، سرؔ یع الإیمان بالخرافات المنقولۃ والعجائبات المرویۃ، ولو کان ناقلہا وراویہا امرأً کذّابا مفسدًا، فلقی بولص فی دمشق رجلا منہم الذی کان اسمہ أنانیا، وکان أولہم غباوۃ وسریع المیل إلی مثل ہذہ
    المزخرفات، فقال یا سیدی إنی رأیت کشفًا عجیبا۔۔ أنی کنت أسیر مع جملۃ فرسان إلی جہۃ من الجہات، وکنت من أشد الأعداء لدین المسیح، أروح وأغدو فی ہذا الفکر، فنزل علیّ المسیح ونادانی من الضوء ،
    وسمعت صوتہ وعرفتہ، فقال لم تؤذینی یا بولص؟ أتطیق أن تضرب یدک علی رمح الحدید فزجرنی وخوّفنی حتی خفت وارتعدت، فقلت: یا ربّی إنّی تبت ممّا فعلت، فأْمُرْ ما أفعل بعد ذلک۔ فأمرنی وقال: سِرْ
    إلٰی مدینۃ دمشق، وابحثْ فیہا عن رجل اسمہ أنانیا، واقصصْ علیہ ہذہ القصۃ، فہو یعرّفک ما یکون عملک فالحمد للّٰہ أنی وجدتک ورأیتک علی صفات عرّفنی بہا ربّی المسیحُ ثم قال بعد تمہید ہذہ المکائد یا سیدی
    إنی بریء من دین الیہود، فأدخِلْنی فی الملّۃ المقدسۃ النصرانیۃ، فإنّی جئتک مؤمنا ومبشرا من المسیح فتنصّرَ علی ید أنانیا، وأجابہ أنانیا فی کل ما طلبہ وعظّمہ وأشاع ہذہ القصۃ فی مدینۃ دمشق۔ فأوّلُ أرضٍ
    غُرِسَ فیہ شجرۃ ربوبیۃ المسیح ہی مدینۃ دمشق، وغرَس بولص فیہا ہٰذہ الأشجار الخبیثۃ وأہلک أہلہا، فالنصاریٰ کلہم أشجار بذر بولص الذی بذرہ فی دمشق، فأراد رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أن یذکر
    مدینۃ دمشق فی نبأ المسیح الموعود تنبیہًا إلی أن تلک الأرض کانت مبدأً للفساد، ومنبعًا أولًا لفتن التنصّر ولجعلِ العبد إلہًا۔
    ثم سیصل عبدٌ مُوَحّدٌ إلیہ فی آخر الزمان لإشاعۃ التوحید کما وصل بولص
    لإشاعۃ الشرک والکفر والخبث، تلبیسًا من عند نفسہ، لیکون لہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 227
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 227
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/227/mode/1up
    227
    مکانًا فی أعین النصاری فالحاصل أن دمشق کان أصلًا ومنبعا لفتن المتنصّرین، وکان مبدأ الفساد ومبدأ کید الکائدین۔ فبشّر اللّٰہ
    لعبادہ أن فتنۃ ألوہیّۃ المسیح تُجاح وتُزال من وجہ الأرض کلہا حتی من دمشق الذی کان مبدؤہا ومنبعہا، وینتہی کمال التوحید إلیہ کما ابتدأت الفتن منہ وہذا فعل اللّٰہ وعجیب فی أعین الذین لا یؤمنون بعجائب
    رحمۃ أرحم الراحمین۔
    وأما قتل الدجّال الذی ہو من علامات المسیح۔۔ فاعلموا أیہا الأعزۃ أیدکم اللّٰہ۔۔ أن لفظ الدجّال لیس اسم أحد سماہ أبواہ بہ، بل ہو فی اللغۃ فءۃ عظیمۃ یقطعون نواحی الأرض سیرًا،
    ویُغطّون الحق علی الباطل ویرونہ کالحق الخالص المحض، وینجّسون وجہ الأرض بالتمویہات والتلبیسات، ویفُوقون مکرًا وکیدًا کلّ مکَار وکائد، وتعمّ الأرضَ کلہا بلیّاتُہم وآفاتہم۔ ولو کان المراد من لفظ
    الدجّال رجلًا خاصًّا لبیّن النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم اسم ذلک الرجل الذی لُقّب بالدجّال، أعنی الاسم الذی سماہ والداہ، وبیّن اسم والدیہ، ولکن لم یُبین ولم یصرّح اسم أبیہ وأمہ۔ فوجب علینا أن لا ننحت من عند
    أنفسنا رجلا خاصًّا، بل ننظر فی لسان العرب، ونقدم معنی یہدی إلیہ لغۃ قریش، فإذا ثبت معناؔ ہ أنہ فءۃ الکائدین فوجب بضرورۃ التزام معنی اللفظ أن نقر بأنہ فءۃ عظیمۃ فاقوا مکرا وکیدا وتلبیسا أہلَ
    زمانہم، ونجّسوا الأرض کلہا بخیالاتہم الفاسدۃ ثم إذا رجعنا إلی القرآن ونظرنا فیہ۔۔ ہل ہو یبین ذکر رجل خاص مسمی دجّالا، فلا نجد فیہ منہ أثرًا ولا إلیہ إشارۃ، مع أنہ کفَل ذِکْرَ واقعات عظیمۃ لہا دخلٌ فی
    الدین، وقال: 3 3 ۱؂، وقال فی مقامات کثیرۃ إن فی القرآن تفصیل کلّ شیءٍ،
    ولکن لا نجد فی القرآن ذکر الدجّال الذی ہو فرد خاص بزعم القوم إجمالا، فضلا عن التفصیلات۔ نعم إنّا نری أن القرآن قد
    ذکر صریحا فءۃ مفسدۃ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 228
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 228
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/228/mode/1up
    228
    فی الدین، وذکر أن فی آخر الزمان یکون قومًا مکّارین مفسدین، ینسلون من کلّ حدب، ویہیّجون الفتن فی الأرض کأمواج البحار،
    فتلک ہی الفءۃ التی سُمّیت فی الأحادیث دجّالًا۔ واللّٰہ یعلم أن ہذا الأمر حق وظہرت العلامات کلہا۔ ألا تری أنہم أشاعوا الکفر والشرک أکثر مما أشاع الکفار کلہم من وقت آدم إلی ہذا الوقت والأماکن الّتی مرّوا
    بہا وتسلّطوا علیہا فقد بذروا فیہا بذر الکذب والفتنۃ والفساد والتنازعات علی جیفۃ الدّنیا وأموالہا وأراضیہا وعماراتہا وإماراتہا۔ وقد ہیّجوا بعض الناس علی بعض بلطائف الحِیَل والتدابیر المُوقِعۃ فی
    المجادلات، وقد أشاعوا الفسق والإلحاد والزندقۃ، وعلّموا أہل الدنیا سِیَرًا دجّالیۃ وفتنًا لطیفۃ، وما بقیت الأمانۃ فی ہذہ الدیار ولا الدیانۃ ولا الصدق ولا الوفاء ولا العہد ولا الحیاء ولا فِکر الآخرۃ إلا ما شاء ربّ
    العالمین۔
    یتوادّون لِلدُّنیا، ویتباغضون لِلدُّنیا، ویُلاقون لِلدّنیا، ویفارقون لِلدُّنیا، ولا یستبشرون إلا بذکر الدنیا وزخارفہا وفیہم لُصوص وخدّاعون وغاصبون یتمنون موت الشرکاء بل موت الآباء لمتاع قلیل من
    الدنیا وعرضہا، وأراہم من موتہم غافلین۔ والحاصل أن قوم النصاری قومٌ قویُّ الہمّۃ فی إشاعۃ الفتن والضلالات، وإلقاء التفرقۃ فی الأقوام والقبائل، شدیدُ الہیبۃ صاحب البطش وصاحب الدولۃ والمال الجزیل،
    مبدأ الفتن کلہا، لا یأمنہم قریب ولا بعید وجدوا أہل ہذہ الدیار کعصفور، فنتفوا من ریشہم وأکلوا من لحمہم، وترکوہم فی مَکارہ الدنیا وشدائدہا، وجعلوہم کأنفسہم ضالّین ومضلّین۔
    وقد تعسّرت علیہم تجاراتہم
    وسوقہم وکسبہم، ونہبتْ إیمانَہم ریاحُ الضلالات، وقد ضلّ أحداثہم ونساؤہم وذراریہم من ہذہ الفتن الہائجۃ کالطوفان العظیم۔ وتنصّرَ خلق کثیر من سادات القوم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 229
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 229
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/229/mode/1up
    229
    ومن أولاد مشائخہم وعلماۂم وأمراۂم، فبعضہم ارتدوا طمعًا فی أموالہم، وبعضہم طمعًا فی نساۂم، وبعضہم طمعًا فی الخمر
    وطرق الفسق والحریۃ النصرانیۃ التی قد بلغت إلی الغایۃ، وبعضہم من الترغیب فی حکومۃ الدنیا وسلطانہا ومناصبہا ولذاتہا وشہواتہا۔ وأمّا الذین حماہم فضل اللّٰہ وعنایتہ فأبریاء منہم، وقلیل ما ہم۔ فہذہ
    مصیبۃ عظیمۃ علی الإسلام، وداہیۃ یرتعد منہ روح الکرام، ولا تخَلُّصَ منہا إلا بعناؔ یۃ تنزل من السماء ، لأن ہمم المسلمین قد تقاصرت، والمصائب علیہم قد نزلت، والمعاصی قد کثرت، أکبّوا علی الدنیا
    وزخارفہا، وأکثرہم ہلکوا مع الہالکین۔ فلا تکن من الممترین فی کون النصاری دجّالا معہودًا ومظہرًا عظیمًا للشیطان۔ وانظرْ إلٰی فتنتہم وسحرہم وتسخیرہم المیاہَ والأدخنۃ والجبال والبحار والأنہار، وإخراجِہم
    خزائن الأرض ومکائدہم وإضلالاتہم، ہل تجد نظیرہم فی الأولین والآخرین۔
    وأمّا قول بعض علماء الإسلام إن المسیح الموعود یُحارب النصاری، ولا یرضی إلا بقتلہم أو إسلامہم، فہذا افتراء علی کتاب اللّٰہ
    ورسولہ۔ فإنّا إذا نظرنا الصحاح بنظر الإمعان فما وجدنا أثرہ فیہا، ونعلم مستیقنًا أن العلماء اخطأوا فی فہم تلک الأحادیث، ووضعوا الألفاظ فی غیر موضعہا۔ ألم یعلموا أن القرآن لا یصدّق ہذا البیان۔۔ والبخاری
    الذی ہو أصحّ الکتب بعد کتاب اللّٰہ یکذّبہ بالبیان الصریح؟ وقد جاء فیہ حدیثٌ ذُکِر فیہ أن عیسٰی یضع الحرب، فہذہٖ إشارۃ صریحۃ إلی أنہ لا یحارب بالسیف والسنان۔ ثم أَنصِفوا رحمکم اللّٰہ أن النصاری لا
    یحاربون المسلمین لإشاعۃ دینہم فی زماننا ہذا، ولا یصُدّونہم عن دین اللّٰہ بأیدیہم، فکیف یجوز للمسلمین أن یحاربوہم مع کونہم ممنوعین؟
    بل الدولۃ البرطانیۃ محسنۃٌ إلی المسلمین، والملکۃ المکرّمۃ
    التی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 230
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 230
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/230/mode/1up
    230
    نحن رعایا لہا یرجَح الإسلامُ فی باطنہا علی ملل أُخری، بل سمعنا أزید من ہذا، ولکن لا نری أن نذکرہا فالحاصل أنہا کریمۃ،
    وألقی اللّٰہ فی قلبہا حب الإسلام، فلہذا السبب جعلہا اللّٰہ مواسیۃ للمسلمین، حتی إنہا تحب أن یُشاع الإسلام فی بلادہا، وتقرأُ بعض کتب لساننا من مسلم آواہ عندہا، وسُرّتْ بشیوع دیننا فی بلادہا المغربیۃ، بل
    أسلمت طائفۃٌ من قومہا فی بلدۃ قریبۃ من دار دولتہا، فرحمتْہم وأحسنت إلیہم، وأشاعت کتبہم فی أقاربہا، وترید أن تؤوی بعضہم فی أعزۃ أمراۂا، وأمرتْہم أن یعمّروا مساجد لعبادتہم ویعبدوا ربہم آمنین۔
    ونحن نعیش تحت ظلہا بالأمن والعافیۃ والحریۃ التامۃ نصلی ونصوم، ونأمر بالمعروف وننہی عن المنکر، ونردّ علی النصاریٰ کیف نشاء ، ولا مانع ولا حارج ولا مزاحم، وہذا کلہ من حسن نیتہا وصفاء قلبہا
    وکمال عدلہا وواللّٰہ لو ہاجرنا إلی بلاد ملوک الإسلام لما رأینا أمنًا وراحۃً أزیدَ من ہذا۔ وقد أحسنتْ إلینا وإلٰی آبائنا بآلاء لا نستطیع شکرہا ومن أعظم الإحسانات أنہا وأمراء ہا لا یُداخلون فی دیننا مثقال ذرّۃ، ولا
    یمنعنا أحد منہم من فرائضنا وسُنننا ونوافلنا وردِّنا علی مذہب قومہم، ولا یبخلون فی النعماء الدنیویۃ، وإنہم لمن العادلین۔
    فلا یجوز عندی أن یسلک رعایا الہند من المسلمین مسلک البغاوۃ، وأن یرفعوا علی ہذہ
    الدولۃ المحسنۃ سیوفہم، أو یعینوا أحدًا فی ہذا الأمر، ویعاونوا علی شر أحد من المخالفین بالقول أو الفعل أو الإشارۃ أو المال أو التدابیر المفسدۃ، بل ہذہ الأمور حرام قطعی، ومن أرادہا فقد عصی اللّٰہ ورسولہ
    وضل ضلالا مبینا۔ بل الشکر واجب۔۔ ومن لم یشکر الناس لم یشکر اللّٰہ۔ وإیذاء المحسن شر وخبث وخروج من طریق الإنصاف والدّیانۃ الإسلامیۃ، واللّٰہ لا یُحب المعتدین۔ نعم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 231
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 231
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/231/mode/1up
    231
    إن علماء النصاری یفسدون فی الأرض باتخاذہم العبد إلہًا ودعوتِہم إلی طاغوتہم وإشاعتہم مذہب التنصر فی الأکناف والأقطار
    والقریب والبعید، ولکن لا شک أن ذیل ہذہ الدولۃ منزہ عن مثل ہذہ الأمور وتحریکاتہا، وما أظن أن أحدا من عقلاۂم یعتقد بأن عیسی إلہ فی الحقیقۃ، بل یضحکون علی مثل ہذہ الاعتقادات ویمیلون إلی الإسلام
    یومًا فیومًا۔ بل إنّا نری أنّ فی دار دولۃ الملکۃ المکرّمۃ قد ہبت ریاح نفحات الإسلام، ونری الناس یدخلون فیہ أفواجًا فی کل سنۃ، ویردّون علی النصاری بالحریۃ التامۃ۔ وأن أمراء ہا الذین أُرسِلوا إلی دیار الہند
    لنظمہا ونسقہا لا یظلمون الناس کظلم الجبارین، ولا یستعجلون فی فصل القضایا، وینظرون إلی رعایاہم بعین واحدۃ، ولا یظلمون الناس، ویعیش کل قوم تحتہم آمنین۔
    والذین من القسّیسین یدعون إلی الإنجیل
    وتعالیمہ الباطلۃ المحرفۃ، فہم لا یظلموننا بأیدینا، ولا یرفعون السیف علینا، ولا یقتلون لمذہبہم قومنا، ولا یسْبون ذرارینا، ولا ینہبون أموالنا، بل یصل شرہم إلینا من طریق التألیفات المفسدۃ، والتقریرات
    المضلّۃ، وتوہین سیّدنا ونبیّنا صلی اللہ علیہ وسلم، والردِّ علی الفرقان الکریم وتعلیمہ۔ والدولۃ البرطانیۃ لا تعینہم فی أمر من الأمور، ولا ترجحہم علی المسلمین، بل نری أن ہذہ الدولۃ العادلۃ قد أعطت کل
    قوم حریۃ تامۃ، وأجازتہم إلی حد القانون، فیفعل الناس برعایۃ قانونہم ما یشاء ون، ویرد کل مذہب علی مذہب آخر، وتجری المناظرات فی ہذہ الدیار کأمواج البحار، والدولۃ لا تداخل فیہم وتترکہم مجادلین۔ ثم
    لم أزلْ أتحدق فی ہذا السر الغامض۔۔ أعنی فی أنّ اللّٰہ تعالٰی لِمَ لَمْ یُرسل المسیح الموعود بالسیف والسنان، بل أمرہ للرفق والغربۃ والتواضع ولین القول والمجادلۃ بالحکمۃ والمداراۃ وحسن البیان، بل منعہ أن
    یزید علی ذٰلک،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 232
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 232
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/232/mode/1up
    232
    فکنتُ أُفکر فی ہذا حتی کشف اللّٰہ علیّ ہذا السرّ، فعلمت أن اللّٰہ تبارک وتعالی لا یُرسل مصلحًا۔۔ رسولًا کان أو مجدّدًا۔۔ إلّا
    بإصلاحات اقتضتْہا کوائفُ مفاسد الزمان وأہل الأرضین۔
    فقد یتفق أن الناس مع شِرکہم وفساد عقیدتہم یکونون قومًا جبّارین معتدین فاسقین، یظلمون الضعفاء ویُعادون أہل الحق عداوۃ منجرّۃ إلی القتل والنہب
    والسبی، ویسفکون دماء ہم، وینہبون أموالہم، ویسْبون ذراریہم، ویعثون فی الأرض مفسدین۔ ویعطیہم اللّٰہ ابتلاءًً من عندہ قوۃً فی الجسم، وکثرۃ فی المال، وإمارۃ فی الأرض، فیکفُرون نعم اللّٰہ، ولا یتوجّہون إلی
    وعظِ واعظٍ، ولا نداءِِ مناد، ولا إلی أسرارِ حکمۃ تخرج من أفواہ الحکماء ، بل عندہم جوابُ کلِّہا السیفُ أو الرمح۔ ویعیشون کالأنعام أو کالسکاری، ولہم قلوب لا یفقہون بہا، ولہم آذان لا یسمعون بہا، ولہم
    أعینؔ لا یُبصرون بہا، ویتکبرون بما أعطاہم اللّٰہ من مُلکٍ وریاسۃ ومال وثروۃ، ویؤذون الذین یدخلون فی دین اللّٰہ وکادوا یقتلونہم، ویصدّون عن سبیل اللّٰہ مستکبرین۔ ویتعامون بعد رؤیۃ الآیات ومشاہدۃ
    البینات، وقد تمّت علیہم حُجّۃ اللّٰہ فلا یبالونہا، بل یزیدون فی الظلم والعصبیۃ وحمیۃ الجاہلیۃ والقساوۃ وإیذاء المبلّغین۔
    فیغضب اللّٰہ غضبا شدیدًا علی تلک الأقوام، ویرید أن یفکّ نظامہم، ویجعل أعزّتَہم
    أذلّۃً، ویُنزل علیہم عذابًا من الأرض أو من السماء ، أو یجعلہم شِیَعًا لیذیق بعضَہم بأسَ بعض، ویأمرُ رسولَہ لیؤدّبہم بالسیف والسنان، ویستخلص المسلمین منہم ویکسر ہامۃ الظالمین۔ فیقتل الرسولُ المأمور
    قتلا مہیبا، ویُثخن فی الأرض إثخانا عجیبا، حتی یضعف المستکبرون ویتقوّی المستضعفون، ویُبدّلہم اللّٰہ من بعد خوفہم أمنًا، فیعبدونہ مطمئنین، ویدخلون فی دینہ آمنین۔ وإن تطلب نظیر ہذا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 233
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 233
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/233/mode/1up
    233
    النوع من الفساد فتجد فی زمان کلیم اللّٰہ وخاتم النبیین۔
    وقد یتفق أن الناس یضیّعون دینہم ودیانتہم، ولکنہم لا یقاتلون أنبیاء
    اللّٰہ ومرسلیہ للدین، ولا یفسدون فی الأرض بالسیف والسّنان، بل بتقاریر المُضلّۃِ وزیغ البیان، ولا یریدون أن یُبطلوا شعائر الإسلام بالرماح والسہام، بل بالمکائد وسحر الکلام، ولا یؤذون طالب الحق إذا أراد أن
    یقبل الحق، وکذلک یفعلون لوجہ من الوجہین: أحد ہما إذا کانت تلک الأقوام الذین أُرسل إلیہم رسول أو مُحدَّثٌ ضعفاءَ غیر قادرین علی إیذاء أحد، فلا یظلمون المرسلین لعدم قدرۃ الظلم وفقدان أسباب البطش
    والقتل والسفک، ویری اللّٰہ أنہم مع خبث نفسہم وکثرۃ مکائدہم، لا یستطیعون أن یؤذوا أحدًا ویظلموا مُصلحا، ویری أنہم مستضعفون مغلوبون وقد یکون سبب ہذا الضعف مشاجرات وقعت بینہم وسلبت طاقتہم،
    وقد یکون سببہ استیلاء قوم آخرین، وقد یجتمعان فیزیدان عجزا وضعفا۔ وثانیہما: إذا کانت تلک الأقوام مُہذّبین مع کونہم ملوکا وسلاطین، فلا یمنعون رُسُلَ اللّٰہ من دعواتہم ولا یظلمون ولا یؤذون، بل تکون
    حکومتہم حکومۃ الأمن ولا یعثون فی الأرض ظالمین سفّاکین، صادّین عن سُبل اللّٰہ، ولا یسلّون السیوف لإشاعۃ الباطل کالمعتدین، بل یکیدون ویمکرون، ویدعون الناس إلی دینہم بلطائف الحِیل، ویفسدون النفوس
    ولا یؤذون الأجسام، بل یترکون الناس منعمین۔
    وإن تطلب نظیر ہذا النوع من الأقوام فتجد فی زمان عیسٰی علیہ السلام لأن عیسٰیؑ أُرسل إلی قوم قد مُزّقوا کلّ ممزّق من قبل مجیۂ، وضُربت علیہم الذلّۃ
    والمسکنۃ، واضمحلت ریاساتہم وبطلت إماراتہم، وکانت الدولۃ الرومیۃ لا تداخل فی دین الیہود، فما رأی عیسٰی علیہ السلام أن یُقاتلہم، لأن المرسلین یدعون بالرفق والحلم والرحمۃ، ولا یرفعون السیف إلا
    علی الذین یرفعون علیہم، ویصلحون فساد العقل بالعقل،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 234
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 234
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/234/mode/1up
    234
    وفساد السیف بالسیف، ویدؔ اوون کل مرض کما یلیق وینبغی: السیف بالسیف والکلام بالکلام، ولا یحبّون أن یکونوا من
    المعتدین۔
    وکذلک أُرسلتُ مجدِّدًا محدَّثًا لآخر الزمان، ووجدتُ أعداء دین الإسلام لا یقاتلون المسلمین للدّین، وما سلّوا سیوفا وما قوَّموا رماحا لإشاعۃ دینہم، بل یُشیعون دینہم بالمکائد والحِیل العقلیۃ، وتألیفِ
    الکتب المضلِّۃ المغلِّطۃ، ویمکرون ویمکر اللّٰہ واللّٰہ خیر الماکرین۔ فما کان اللّٰہ أن یسلّ علیہم السیف، وکیف یقتل اللّٰہ قومًا لا یبارزون بالسیوف، بل یطلبون الدلائل کالفیلسوف؟ ومع ذٰلک إنہم قوم غافلون، جاء
    وا من أقصی البلاد لا یعرفون شیءًا من حقائق القرآن وأنوارہ ولطائفہ ودقائقہ، وقد نشأوا فی الدیار البعیدۃ من الإسلام، فلما لاقوا المسلمین ووردوا فی دیارنا وجدوا المسلمین فی أنواع الظلام من الآثام، فقست
    قلوبہم برؤیۃ المبتدعین، وکانوا من کلام اللّٰہ غافلین۔ وما آذونا وما قتلونا وما سعوا فی الأرض سفّاکین۔ فلا یرضی عقل سلیم وفہم مستقیم، أن ندفع الحسنۃ بالسیءۃ، ونؤذی قوما أحسنوا إلینا، ونرفع السیف علی
    أعناقہم قبل أن نتمّ الحجۃ علی قلوبہم، وقبل أن نسکّتہم بالبراہین العقلیۃ والآیات السماویۃ، وقبل أن یظہَر أنہم عصوا عمدًا بعدما رأوا الآیات وبعدما تبین الرشد من الغی فلو نترک الرحم والرفق والمدارات
    ونقوم علیہم سفّاکین جبّارین، فلا یکون ذنب أکبر منہ، وإذًا کنّا أخبث الظالمین۔
    فہذا ہو السبب الذی أرسلنی اللّٰہ تعالٰی علی قدم المسیح۔ فإنہ رأی زمانی کزمانہ، وقوما کقومہ، ورأی النعلَ طابَقَ بالنعل،
    فأرسلَنی قبل عذاب من السماء لأنذر قوما ما أُنذرَ آباؤہم ولتستبین سبیل المجرمین۔ وأنت تری أن أکثر المسلمین اتبعوا شہواتہم، وأضاعوا الصوم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 235
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 235
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/235/mode/1up
    235
    والصلاۃ، وقست قلوبہم، وفسدت طبائعہم، وما بقی فیہم إلا اسم الإسلام ورسمُ الدخول فی المساجد، ولا یعلمون ما الإخلاص
    وما الذوق وما الشوق، وکثیر منہم یزنون ویشربون الخمر ویکذبون، ویحبون المال حبا جما، ویعملون السیئات، ویؤثرون البدعات علی ہدی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فکیف الکافرون الغافلون الذین لا
    یعلمون شیئا ولا یعقلون، ولا یتکلمون إلا کغطیط النائم، وما یدرون ما سبل الإسلام وما البراہین! فظہر من ہہنا أن العقیدۃ التی استحکمت فی قلوب العوام أن المہدی والمسیح یظہران فی آخر الزمان ویقتلان
    کل من لم یسلم، لیس بشیء ، و بل إنہ لخطأ مبین۔
    أیُفتی العقل السلیم أن اللّٰہ الذی ہو الرحیم والکریم، یأخذ الغافلین فی غفلتہم، ویُہلکہم بالسیف أو عذاب السماء ، ولَمَّا یفہموا حقیقۃ الإسلام وبراہینہ ولم
    یعلموا ما الإیمان ولا الدّین؟ ثم إذا کان مدار الرحم والشفقۃ إزالۃَ آفۃ قد أحاطت وکثرت، فکیف یجوز علاج مفاسد الأقلام بالسیوف والسہام بل ہٰذا إقراؔ ر صریح بأننا لا نقدِر علی الجواب، ولیس عندنا جواب
    الأدلّۃ المضلّۃ إلا ضرب السیف البتّار وقتل الکفّار۔ وکیف یطمئن قلب المعترض الشاکّ الغافل بضرب من السیف أو السوط أو جرح من الرمح والسہم، بل ہذہ الأفعال کلہا تزید ریب المرتابین۔
    ثم اعلم أن
    غضب اللّٰہ لیس کغضب الإنسان، وہو لا یتوجّہ إلا إلی قوم قد تمّت الحجّۃ علیہم، وأزیلت شکوکہم، ودُفعت شبہاتہم، ورأوا الآیات ثم جحدوا مع استیقان القلب، وقاموا علی ضلالاتہم مبصرین۔ والعجب من
    إخواننا أنہم یعلمون أن عذاب اللّٰہ لا ینزل علی قوم إلا بعد إتمام الحجّۃ، ثم یتکلمون بمثل ہذہ الکلمات۔ والعجب الآخر أنہم ینتظرون المہدی مع أنہم یقرأون فی صحیح ابن ماجہ والمستدرک حدیث
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 236
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 236
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/236/mode/1up
    236
    لا مہدی إلا عیسٰی"، ویعلمون أن الصحیحین قد ترکا ذِکرہ لضعفِ أحادیث سُمعت فی أمرہ، ویعلمون أن أحادیث ظہور
    المہدی کلہا ضعیفۃ مجروحۃ، بل بعضہا موضوعۃ، ما ثبت منہا شیء ، ثم یُصرّون علی مجیۂ کأنہم لیسوا بعالمین۔
    وأما الاختلافات التی وقعت فی خبر نزول المسیح، فالأصل فی ہذا الباب أن الأخبار
    المستقبلۃ المتعلقۃ بالدنیا لا تخلو عن الابتلاء ، وکذلک یرید اللّٰہ منہا فتنۃَ قوم واصطفاء قوم، فیجعل فی مثل ہذہ الأخبار استعاراتٍ ومجازات، ویُدقّق مأخذہا ویجعلہا غامضۃ دقیقۃ فتنۃً للذین یُکذّبون المرسلین،
    ویظنون ظن السوء کالمستعجلین۔ ألا تری إلی الیہود کیف شَقُوا فی ردِّ الرسول الصادق الذی جاء کطلوع الشمس مع وجود خبر مجیۂ فی کتبہم۔ ولو شاء اللّٰہ لکتب فی التوراۃ کل ما یہدیہم إلی صراط مستقیم،
    ولأخبرہم عن اسم خاتم الأنبیاء صلی اللہ علیہ و سلم وعن اسم والدہ واسم بلدتہ وزمان ظہورہ واسم صحابتہ واسم دار ہجرتہ، ولکتب صریحًا أنہ یأتی من بنی إسماعیل، ولکن ما فعل اللّٰہ کذلک بل کتب فی
    التوراۃ أنہ یکون منکم من إخوانکم، فمالت آراء الیہود إلی أن نبی آخر الزمان یکون من بنی إسرائیل، ووقعوا من ہذا اللفظ المجمل فی ابتلاء عظیم، فہلک الذین ما نظروا حق النظر، وظنوا أن یخرج النبی من
    قومہم ومن بلادہم، وکذّبوا خاتم النبیین۔
    واعلم أن ہذہ السُنّۃ لیست من قبیل الظلم بل من جمیل إحسانات اللّٰہ علی عبادہ الصالحین، لأنہم یُبتلون عند الأنباء النظریۃ الدقیقۃ بابتلاء دقیق من ربہم، ثم یعرفون
    بنور عقلہم ولطافۃ فراستہم الصراطَ المستقیم، فیتحقق لہم الأجر عند ربہم، ویرفع اللّٰہ درجاتہم، ویمیّزہم من غیرہم ویُلحقہم بالواصلین۔ ولو کان الخبر مشتملًا علی انکشاف تام وعلامات بدیہۃ واضحۃ لجاوز
    الأمر من حدّ الإیمان، ولأقرّ بہ المفسد
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 237
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 237
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/237/mode/1up
    237
    المعاند کما أقرّ بہ المؤمن المطیع، وما بقی علی وجہ الأرض أحد من المنکرین۔ ألا تریٰ أن أہل المِلل والنِّحل کلہم مع
    اختلافاتہم الکثیرۃؔ لا یختلفون فی أن اللیل مظلم والنہار منیر، وأن الواحد نصف الاثنین، وأن لکل إنسان لسان وأذنین، وأنف وعینین، ولکن اللّٰہ ما جعل الإیمانیات من البدیہیات، ولو جعل لضاع الثواب
    وبطل العمل، فتَفکّرْ فإن اللّٰہ یہدی المتفکرین۔ ومن کان عالما صالحًا مجتہدا فی طلب الحق ینوِّر اللّٰہ قلبَہ، ویُریہ طریقہ، ویعطیہ فراسۃ من عندہ، وإن اللّٰہ لا یضیع أجر المحسنین۔ والذین کفرونی ولعنونی ما
    تدبّروا فی کتاب اللّٰہ حق التدبر، وظنوا ظن السوء ، وما تفکروا فی أنفسہم أن العاقل لا یختار السوء والضلالۃ لنفسہ، ولا یفتری علی اللّٰہ، وکیف یختار طریقا ویعلم أن فیہ ہلاکہ وأی شیء یحملہ علی ذلک
    الوبال مع علمہ أنہ طریق الخسران فی الدنیا والآخرۃ ولا یخفی علی أعدائی أنی امرؤ قد نفد عمری فی تأیید الدین حتی جاء نی الشیب من الشباب، فکیف یظن عاقل أن أختار الکفرَ والإلحاد فی کبر سنّی ووہن
    جسمی وقربی من القبر سبحان ربّی! إن ہٰذا إلا ظلم مبین۔ وہا أنا بریء من بہتانہم، وما أجد عند النظر فی عقائدی من سریان الوہم بہذا، واللّٰہ یعلم ما فی قلبی وقلوبہم، وتوکلت علیہ۔ وما حمل عقلاء ہم علی
    مخالفتی إلا حبُّ الدنیا وناموسہا، والحسدُ الذی لا ینفکّ من أکثر العلماء إلا من حفظہ اللّٰہ برحمتہ۔ وقد جرت عادۃ أکثر العلماء ہکذا أنہم إذا رأوا رجلًا یقول قولا فوق أفہامہم فلا یتفکرون فیہ، ولا یسألون
    القائل لیبین لہم حقیقتہ، بل یشتعلون بمجرد السماع، ویکفرونہ فی أول مجلس، ویلعنونہ ویُکثرون القول فیہ، وکادوا أن یقتلوہ مشتعلین۔ وقال اللّٰہ: 3 3 ۱؂۔
    والأمر الحق الذی یعلمہ اللّٰہ أن المسلمین
    کانوا فی ہذا الزمان کأفراخ العصافیر
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 238
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 238
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/238/mode/1up
    238
    ما بلغوا أشُدَّہم الروحانیۃ، وسقطوا من أکنانہم وأوکارہم وأعشاشہم، فأراد اللّٰہ أن یجمعہم تحت جناحی، ویذیقہم حلاوۃ
    الإیمان، ولذۃّ أُنس الرحمٰن، ویجعلہم من العارفین۔ فمن کان عاقلا طالبًا للنجاۃ فلیبادرْ إلیّ، ولا یُبادرُ إلیّ إلا الذی یخاف اللّٰہ وینبذ الدنیا من أیدیہ وعِرضہا وناموسہا، ویبادر إلی الآخرۃ، ویرتضی لنفسہ کل لعن
    وطعن، وأقوال الأعداء وہجر الأحباء ، وسبّ السّابّین۔
    التنبیہ
    اعلم یا أخی۔۔ أراک اللّٰہ من عندہ طرق الصواب۔۔ ان الذین یعتقدون نزول عیسی علیہ السلام وصعودہ بجسمہ العنصری إلی السماء قد
    یستدلّون علی حیاتہ بقولہ تعالی:3 ۱؂ واللّٰہ یعلم أنہم خاطؤن فی ہذا الاستدلال وإن ہم إلّا یظنون، ویُضلّون الناس بغیر علم، ثم ینہضون لإیذاء أہل الحق بألسنۃ حداد، ولا یخافون اللّٰہ ویسمّون المؤمنین کافرین۔
    إنما مثلہم کمثل قومؔ اتخذوا مسجدً ا ضِرارًا وکفرًا وتفریقًا بین المؤمنین۔وأنت تعلم أنّا لو فرضنا أن الیہود کلہم یؤمنون بعیسی علیہ السلام قبل موتہ کما فہموا من ہذہ الآیۃ للزم المحال الصریح من ہذا المعنی،
    وللزم أن یبقی بنی إسرائیل کلہم إلی نزول عیسی علیہ السلام أحیاء سالمین۔ لأن أمر إیمان الیہود کلہم لا یتم بحیاۃ المسیح فقط، بل یجب لإتمامہ حیاۃُ کفّار بنی إسرائیل کلہم من أول الزمان إلی یوم القیامۃ،
    ومع ذلک یجب حیاۃ المسیح إلی یوم الدین۔ ومعلوم أن کثیرا من الیہود قد ماتوا ودفنوا ولم یؤمنوا بعیسٰی علیہ السلام، فکیف یستقیم أن یُقال أن الیہود کلہم یؤمنون بالمسیح قبل موتہ؟ فلا شک
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 239
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 239
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/239/mode/1up
    239
    أن ہذا المعنی بدیہی البطلان وظاہر الفساد ولا سبیل إلی صحتہ، فتفکر إن کنت من المتفکرین۔ ثم إذا نظرنا نظرا آخر وتأمّلنا فی
    قولہم وعقیدتہم واتفاق ندوتہم علی أن الموجودین فی زمان نزول المسیح یدخلون فی دین الإسلام کلہم ولا تبقی نفس واحدۃ منہم منکرۃً للإسلام، وتہلک المِلل کلہا إلّا الإسلام، فما وجدنا ہذہ العقیدۃ موافقۃً لتعلیم
    القرآن، بل وجدناہا مخالفۃ لقول رب العالمین؛ فإن القرآن یعلّم بتعلیم واضح، ویشہد بصوتٍ عال علی أنّ الیہود والنصاریٰ یبقون إلی یوم القیامۃ کما قال عزّ و جلّ:3 ۱؂۔ ومعلوم أن وجود العداوۃ والبغضاء
    فرعٌ لوجود المعاندین والمباغضین، ولا یتحقق إلا بعد وجودہم۔ ولقد وصّلْنا لہم القول وقلنا غیر مرۃ لعلہم یتذکرون أو یکونون من الخائفین۔فکیف نؤمن بأن أہل الملل کلّہا تہلک فی وقتٍ من الأوقات أنکفر بآیات
    کتاب مبین وقد قال اللّٰہ تعالی: 3 3ِ۲؂، وقال: 3۳؂۔ومعلوم أن کون الیہود مغلوبین إلی یوم القیامۃ یقتضی وجودہم وبقاء ہم وکفرہم إلی یوم الدّین۔ ومعلوم أن کل ما یُعارض أخبارَ القرآن ویُخالفہ فہو
    کذب صریح ولیس من أحادیث أصدق الصادقین۔بل المراد من ہلاک الملل کلہا ہلاکہم بالبیّنۃ، ولا شک أنہ من ہلک من البینۃ فقد ہلک، ومن أتم الحجّۃ علٰی أحد فقد أہلکہ، فتفکر کالمتوسّمین۔
    واعلم أن حدیث
    ہلاک المِلل صحیح، ولکن أخطأ العلماء فی فہمہ، وما فہموا من ہلاک أہل الأدیان فہو لیس بصحیح، بل المعنی الصحیح ہو الذی یشیر إلیہ القرآن فی آیۃ:33ِ 3 ۴؂ فقد أشار فی ہذہ الآیۃ إلی غلبۃ دین
    الإسلام
    ۱؂ المائدۃ:۱۵ ۲؂ المائدۃ:۶۵ ۳؂ اٰل عمران:۵۶ ۴؂ الصف:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 240
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 240
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/240/mode/1up
    240
    علٰی کل مذہب ودین۔ وأنت تعلم أن دینًا إذا صار مغلوبًا مقہورًا فہو نوع من ہلاک أہلہ بسلطان مبین۔ فثبت من ہذا التحقیق أن
    تأویل آیۃ قَبْلَ مَوْتِہِ بنحوٍ ذَکَرَہ العلماءُ تأویلٌ فاسد، وقد بلغک کلام رب العالمین۔
    وأماؔ ما رُوِیَ فی البخاری عن أبی ہریرۃ رضی اللّٰہ عنہ فی ہذا الباب، فلا تحسبہ شیئا یُتوَجّہ إلیہ، وعندنا کتاب اللّٰہ فلا تطلب
    الہدی من غیرہ، فترجع بالخیبۃ ولن تکون من المہتدین۔ قال صاحب التفسیر المظہری إن أبا ہریرۃ صحابی جلیل القدر، ولکنہ أخطأ فی ہذا التأویل، ولا یوجد فی حدیث ما یؤید زعمہ، ولا نری مستفادًا من الآیۃ
    ما فہمہ، فلا شک أنہ خالفَ الحق المبین۔
    وما ثبت أنّ مأخذ قولہ من مشکاۃ النبوۃ والسُّنّۃِ المطہرۃ، بل ہو رأی سطحی، وکان رضی اللہ عنہ کثیر الخطأ فی بعض اجتہاداتہ کما ثبت خطأُہٗ فی حدیثٍ ذکرہ
    البخاری فی صحیحہ، قال حدثنی عبد اللّٰہ بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزہری عن سعید بن مسیب عن أبی ہریرۃ قال ان النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: ما من مولود یولد إلّا
    والشیطان یمسّہ حین یولد، فیستہلّ صارخا من مس الشیطان إیاہ إلا مریم وابنہا، یقول أبو ہریرۃ: واقرأوا إن شئتم: وإنی أعیذہا بک وذریتہا من الشیطان الرجیم۔ ہذا ما زعم أبو ہریرۃ، ولکن الذی اغترف
    شیئا من بحر کلام اللّٰہ فیعلم بالبداہۃ أن ہذا الزعم فاسد، ویعلم أن أبا ہریرۃ استعجل فی ہذا الرأی، وما أرصد نفسہ لشہادۃ بینات القرآن ألم یعلم أن اللّٰہ تعالی جعل نبیّنا أول المعصومین وقد طعَن الزمخشری فی
    معنی ہذا الحدیث وتوقف فی صحّتہ، وکیف یجوز أن نخص ابن مریم وأُمَّہ فی العصمۃ من مسّ الشیطان وقد قال اللّٰہ تعالی:3 3 ۱؂ وقال:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 241
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 241
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/241/mode/1up
    241
    3 ۱؂وما معنی السلام إلا الحفظ والعصمۃ؟ وقال:3 ۲؂ فلا یصحّ ہذا الحدیث إلا أن نرید من ابن مریم وأُمّہ معنی عاما،
    ونقول إن کل تقیّ ونقیّ کان فی صفتہما فہو ابن مریم وأمہ، وإلیہ أشار الزمخشری رحمہ اللّٰہ۔ ولا یُستبعد ہذا التأویل، فإن الأنبیاء قد یتکلمون فی حُلل المجازات والاستعارات، ومثل ذلک کثیر فی کلام سیدنا
    ومولانا خاتم النبیین، ومن ہذا الباب قولہ إن عیسی ابن مریم لینزلن فیکم، یعنی یُبعث رجل منکم علی صفتہ فینزل منزلۃ عیسی۔ فما فہِم أکثر الناس معنی ہٰذین الحدیثین، واعتقدوا أن عیسَی الذی کان نبیًّا من بنی
    إسرائیل ینزل من السماء ، وإنْ ہذا إلا خطأ مبین۔
    ثم القرینۃ الثانیۃ علی خطأ أبی ہریرۃ فی آیۃ: ’’قَبْلَ مَوْتِہِ ‘‘ ما جاء فی قراء ۃ أُبَیّ بن کعب۔۔ أعنی: موتہم، فإنہ یقرأ ہکذا: "وإنْ من أہل
    الکتاب إلا لیؤمنن بہ قبل موتہم"، فثبت من ہذہ القراء ۃ أن ضمیر لفظ موتہ لا یرجع إلی عیسی علیہ السلام، بل یرجع إلی أہل الکتاب۔ فإلی أی ثبوتٍ حاجۃٌ بعد قراء ۃ أُبَیّ بن کعب لقوم طالبین۔
    ثم مع ذلک
    قد اختلف أہل التفسیر فی مرجع ضمیر بِہِ، فقال بعضہم إن ہذا الضمیر الذی یوجد فی آیۃؔ لَیُؤْمِننَّ بِہِ راجع إلی نبیّنا صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وہذا أرجح الأقوال۔ وقال بعضہم إنہ راجع إلی الفرقان، وقال بعضہم
    إنہ راجع إلی اللّٰہ تعالی، وقیل إنہ راجع إلی عیسی، وہذا قول ضعیف ما التفت إلیہ أحد من المحققین۔ فیا حسرۃ علی أعدائنا المخالفین! إنہم یترکون القرآن وبیّناتہ، بل قلوبہم فی غمرۃ من ہذا ویقولون
    بإخوانہم إنّا نتبع أخبار رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ولیسوا بمتّبعین، بل یترکون أقوالا ثابتۃ من رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ویبدّلون الخبیث بالطیب، ویکتمون الحق وکانوا عارفین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 242
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 242
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/242/mode/1up
    242
    إنما مثلہم کمثل سَبُعٍ اعتاد أکل المیتۃ، فلا یتوجہ إلی الأغذیۃ اللطیفۃ النظیفۃ من الثمرات وسواہا، ویسعی فی البراری لہا
    ویحتفر القبور ویطلب کل جیفۃ من حمار أو کلب أو خنزیر، فإن وجدہا فیکون بہا أصفی فرحًا، وأوفی مرحًا، ولا یفارقہا بطرد الطاردین۔ ألا یعلمون أن لفظ التوفّی الذی یوجد فی القرآن قد استعملہ اللّٰہ للموتی
    الذین خلوا من قبلہ أو ماتوا من بعدہ أو لم یکفِ شہادۃُ رب العالمین؟ أو لم یکفِ لہم ما اعتادہ العرب إلی ہذا الوقت وإذا قیل لجاہل أُمِّیّ من العرب أن الفلانی تُوفی فیعرف أنہ مات۔ فانظرْ، أما تریٰ ہذہ المحاورۃ
    جاریۃ فیہم ثم انظرْ أنہم کیف فرّوا معرضین۔
    وقال بعضہم أن آیۃ: فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی‘ حقٌّ ولا شک أنہا یدلّ علی وفاۃ عیسی بدلالۃٍ قطعیۃٍ، وإنہ مات وإنّا نؤمن بہ، وکتبُ التفسیر مملوّ ۃ من ہذا البیان، ولکنہ
    ما بقی میتًا بل بُعِثَ حیًّا بعد ثلاثۃ أیام أو سبع ساعات، ثم رُفع إلی السماء بجسدہ العنصری، ثم ینزل فی آخر الزمان علی الأرضِ ویمکث أربعین سنۃ، ثم یموت مرۃ ثانیۃً ویُدفن فی أرض المدینۃ فی قبر رسول
    اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم۔ فحاصل کلامہم أن للخَلق کلہم موت واحدٌ وللمسیح موتین۔ ولکننا إذا نظرنا فی کتاب اللّٰہ سُبحانہ فوجدنا ہذا القول مخالفا لنصوصہ البیّنۃ۔ ألا تری أن اللّٰہ تبارک وتعالی قال فی کتابہ
    المحکم حکایۃً عن مؤمن مُغْبِطًا نفسہ بما أعطاہ اللّٰہ من الخُلد فی الجنۃ والإقامۃ فی دار الکرامۃ بلا موت: 3۔ 3 3۔ 3ُ۔۱؂
    فانظر أیہا العزیز۔۔ کیف أشار اللّٰہ تعالی إلی امتناع الموت الثانی بعد الموتۃ
    الأولی، وبشّرَنا بالخلود فی العالم الثانی بعد الموت، فلا تکن من المنکرین۔ وأنت تعلم أن الہمزۃ فی جملۃ: أَ فَمَا نَحْنُ بِمَیِّتِین
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 243
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 243
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/243/mode/1up
    243
    للاستفہام التقریری، وفیہا معنی التعجب، والفاء ہٰہنا للعطفِ علی محذوفٍ، أی: أَنَحنُ مخلّدون مُنعَمون مع قلۃ أعمالنا وما
    نحن بمیتین۔ واعلم أن ہذا سؤال من أہل الجنۃ حین یسمعون قول اللّٰہ تعالی: 3 ۱؂، کما رُوِیَ عن ابن عباس فی تفسیر قولہ تعالی: ہَنِیءًا، فعند ذلک یقولون أفما نحن بمیتین إلا موتتنا الأولی۔ واعلمؔ أن قولہم
    ہذا یکون علی طریقۃ الابتہاج والسرور۔
    ثم اعلم أن الاستثناء ہہنا مُفرَغ، وقیل منقطع بمعنی لکن۔ وفی کل حالٍ یثبت من ہذہ الآیۃ أن أہل الجنۃ یُبشَّرون بالدوام والخلد ویُبشَّرون بأن لہم لا موت إلا موتتہم
    الأولی۔ وہذا دلیل صریح علی أنّ اللّٰہ ما جعل لأہل الجنۃ موتین، بل بشّرہم بالحیاۃ الأبدیّۃ بعد الموت الذی قد قُدّرَ لکلّ رجل۔ وقال فی آخر ہذہ الآیۃ: إِنَّ ہَذَا لَہُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ، فأشار إلی أن دوام الحیاۃ وعدم
    الموت مع نعیم وسرورٍ وحبورٍ من التفضلات العظیمۃ۔ فإذا تقرر ہذا فکیف یُتصَوَّر ویُظَنُّ أن نبیًّا کمثل عیسی۔۔ مع کونہ من المقرّبین۔۔ محروم من ہذا التفضل العظیم؟ وکیف یُتصَوَّرُ أن اللّٰہ یُخلِف وعدہ ویردّہ إلی
    الدُّنیا وآلامہا وآفاتہا ومصائبہا وشدائدہا ومراراتہا، ثم یُمیتہ مرۃً ثانیۃ، سبحانہ ہذا بہتان عظیم۔ وما کان لأحد أن یعود لمثلہ بعدما اطّلع علی خطۂ إن کان من المؤمنین۔
    وإن الأنبیاء لا یُنقَلون من ہذہ الدنیا
    إلی دار الآخرۃ إلا بعد تکمیل رسالات قد أُرسِلوا لتبلیغہا، ولکل بُرہۃٍ من الزمان مناسبۃ بوجود نبیّ، فیُرسَل کل نبیّ برعایۃ المناسبات، وإلی ہذا إشارۃ فی قولہ تعالی: 3۲؂۔ فلو لم یکن لرسولنا وکتاب اللّٰہ
    القرآن مناسبۃ لجمیع الأزمنۃ الآتیۃ وأہلہا علاجًا ومداواۃً۔۔ لما أُرسِل ذلک النبیّ العظیم الکریم لإصلاحہم ومداواتہم للدوام
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 244
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 244
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/244/mode/1up
    244
    إلٰی یوم القیامۃ۔ فلا حاجۃ لنا إلی نبیّ بعد محمد صلی اللہ علیہ و سلم ، وقد أحاطت برکاتہ کلَّ أزمنۃ، وفیوضُہ واردۃٌ علی
    قلوب الأولیاء والأقطاب والمحدَّثین، بل علی الخَلق کلہم، وإن لم یعلموا أنہا فائضۃ منہ، فلہ المنّۃ العظمٰی علی الناس أجمعین۔
    والذین کثر علیہم فیضان العلوم والمعارف من ہذا النبی الرسول الأُمّیّ، فمنہم
    قوم توجّہوا إلی کتاب اللّٰہ والتدبر فیہ واستنباطِ دقائقہ، وقوم آخرون کانت ہمّتہم أَخْذَ العلوم من اللّٰہ تبارک وتعالی، فہم الحکماء المحدَّثون أہلُ الحکمۃ الربّانیۃ۔ وکل یأخذون من تلک العین المبارکۃ، ویُرَبّون من
    فیوضہ إلی یوم الدین۔ وإلی ہذا أشار اللّٰہ عزّ و جلّ فی قولہ 3 ۱؂ یعنی یُزکّی النبیُّ الکریم آخرین من أمتہ بتوجّہاتہ الباطنیۃ کما کان یُزکّی صحابتہ، فتفکرْ فی ہذہ الآیۃ واستعذ باللّٰہ من شر کل مستعجل ولو
    کان عندک لہ کرامۃ وعزازۃ أو کان من عشیرتک الأقربین۔ ولن تجد فی الأرض أحدا من الصالحین أن یتبدّی مُرشدًا وما تفوّقَ من کأس النبی صلی اللہ علیہ و سلم۔ فدَعْ عنک الالتفاتِ إلی غیرہ نبیًّا کان أو من
    المرسلین۔ وعلیک أن تقبل ما قیل، وتتحامی القال والقیل، واعلم أنہ خاتم الأنبیاء ، ولا یطلع بعد شمسہ إلا نجم التابعین الذین یستفیضون من نورہ۔ ہو منبع الأنوار، وکاد یحل نورہ بساحۃ قوم منکرین۔
    ثمؔ
    نرجع إلی کلماتنا الأولی ونقول إن الآیۃ التی ذکرناہا آنفا۔۔ أعنی قولہ تعالی إِلّا مَوْتَتَنَا الأُولَی، قد استدل بہا الخلیفۃُ الأول أبو بکر الصدّیق رضی اللہ عنہ إذا تُوفّیَ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم واختلف الناس
    فی وفاتہ، وقال عمر ما مات رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بموت حقیقی، بل یأتی مرۃ ثانیۃ فی الدنیا ویقطع أنوف المنافقین وأیدیہم وآذانہم، فأنکرہ الصدّیق ومنَعہ من ذلک، ثم بادرَ إلی بیت عائشۃ رضی اللّٰہ
    عنہا وأتی رسولَ اللّٰہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 245
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 245
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/245/mode/1up
    245
    صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وکان میتًا علی الفراشِ، فنزَع عن وجہہ الرداء وقبّلہ وبکی، وقال: إنک طیب حیّا ومیتا، لن یجمع اللّٰہ
    علیک الموتین إلا موتتک الأولی۔ فرد بذلک القول قولَ عمر، وکان مأخذُ قولِہ قولَہ تعالی إلا مَوْتَتَنَا الأُولٰی۔ وکانت لأبی بکررضی اللہ عنہ مناسبۃ عجیبۃ بدقائق القرآن ورموزہ وأسرارہ ومعارفہ، وکان لہ ملکۃ
    کاملۃ فی استنباط المسائل من القرآن الکریم، فلذلک ہُدِیَ قلبہ إلی الحق وفہِم أن الرجوع إلی الدنیا موتۃ ثانیۃ، وہی لا یجوز علی أہل الجنۃ بدلیل قولہ تعالٰی حکایۃً عن أہلہا ’’إلّا مَوْتَتَنَا الأُولَی وَمَا نَحْنُ
    بِمُعَذَّبِینَ‘‘۔ فإن رجوع أہل الجنۃ إلی الدنیا ثم موتہم وورود آلامِ السکرات والأمراض علیہم نوعٌ من التعذیب، وقد نجّی اللّٰہ إیاہم من کل عذاب، وآواہم عندہ بإعطاء کل حبور وسرور من یوم انتقالہم إلی الدار
    الآخرۃ، فکیف یمکن أن یرجعوا إلی دار التعذیبات مرۃ ثانیۃ فہذا معنی قول أہل الجنۃ ’’3‘‘۔۱؂
    فحاصل الکلام۔۔ أن أبا بکر الصدّیق ردَّ بہذہ الآیۃ قولَ عمر رضی اللہ عنہ ۔ ثم ما اکتفی علی ذلک بل قصد
    المسجد وانطلق معہ رہط من الصحابۃ، فجاء وصعد المنبر، وجمَع حولہ کلَّ من کان موجودا من أصحاب رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ثم أثنی علی اللّٰہ وصلی علی رسولہ وقال: أیہا الناس۔۔ اعلموا أن
    رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قد تُوفّیَ، فمن کان یعبد محمدا فلیعلم أنہ قد مات، ومن کان یعبد اللّٰہ فإنہ حیّ لا یموت، ثم قرأ: 3 333۲؂۔ فاستدل بہذہ الآیۃ علی موت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم
    بناءً علی أن الأنبیاء کلہم قد ماتوا۔ فلما سمع الصحابۃ قول الصدّیق رضی اللہ عنہ ما ردَّ أحد علی قولہ، وما قال أحد لہ: أیہا الرجل۔ إنک کذبت أو أخطأت فی استدلالک أو
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 246
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 246
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/246/mode/1up
    246
    ذکرت استدلالًا ناقصًا وما کنت من المصیبین۔
    فلو کانوا معتقدین بأن عیسٰی حیّ إلی ذلک الزمان لردّوا علٰی أبی بکر، وقالوا
    کیف تفہم من ہذہ الآیۃ موت الأنبیاء کلہم ألا تعلم أن عیسٰی قد رُفع إلی السماء حیًّا ویأتی فی آخر الزمان؟ فإذا کان عیسٰی راجعا إلی الدنیا مرۃ ثانیۃ وأنت تؤمن بہ، فأی حرج ومضایقۃ فی أن یأتینا رسولنا صلی
    اللّٰہ علیہ و سلم أیضًاؔ کما زعمہ عمر۔۔ الذی یجری الحق علی لسانہ، ولہ شأن عظیم فی الرأی الصائب، ولرأیہ موافقۃ بأحکام القرآن فی مواضع، ومع ذلک ہو مُلہَم ومن المحدَّثین وإن وفاۃ نبیناصلی اللہ
    علیہ و سلم للمسلمین مصیبۃ ما أصیبوا بمثلہ۔۔ فلیس من العجب أن یرجع نبیناصلی اللہ علیہ و سلم إلی الدنیا، بل رجوعہ إلی الدنیا أحق وأولی وأنفع من رجوع المسیح، وحاجۃ المسلمین إلی وجودہ المبارک
    أشدّ وأزیَد من حاجتہم إلی وجود المسیح۔ لکنہم ما ردّوا علی الصدّیقؓ بہذہ الکلمات، بل سکتوا کلہم ونبذوا من أیدیہم سہام الإنکار، وقبِلوا قولہ، وبکوا وقالوا إنّا للّٰہ وإنّا إلیہ راجعون۔ ونظروا إلٰی موت
    الأنبیاء کلہم واطمأنوا بہا، فإنہم ماتوا کلہم وما کان أحد منہم من الخالدین۔
    وإذا ثبت أن رجوع أہل الجنۃ والذین قعدوا عند ملیک مقتدر بحبور وسرور ممنوعٌ، وخروجہم من نعیمہم ولذّاتہم یُخالف وعد اللّٰہ،
    فکیف یجوِّز العاقل المؤمن أن المسیح علیہ السلام محروم من ہذا الفوز العظیم، ولکل بشر موت ولہ موتان؟ ألیس ہذا ممّا یخالف نصوص القرآن؟ فتدبّرْ وسَلِ اللّٰہَ یہَبُ لک فہم المتدبرین۔ وقد قال اللّٰہ تعالی فی
    مقاماتٍ أخریٰ 3 ۱؂ وقال:3 3۲؂، وقال:3۳؂۔ فانظر أیہا العزیز! کیف نترک ہذا الحق الصریح بناءً علی خیالات واہیۃ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 247
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 247
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/247/mode/1up
    247
    و تحکّماتٍ فاسدۃ فتفکرْ واتق اللّٰہ، إن اللّٰہ یحب المتقین۔
    وربما یختلج فی قلبک أن رجوع الموتٰی إلی الدنیا بعد دخولہم فی
    الجنۃ ممنوع، ولکن أیّ حرج فی رجوعٍ کان قبل دخول الجنۃ فاعلم أنّ آیات القرآن کلہا تدل علی أن المیت لا یرجع إلی الدنیا أصلًا، سواء کان فی الجنۃ أو فی جہنم أو خارجًا منہما، وقد قرأنا علیک آنفا آیۃ 3
    ۱؂ و3 ۲؂۔ ولا شک أن ہذہ الآیات تدل بدلالۃ صریحۃ علی أن الذاہبین من ہذہ الدنیا لا یرجعون إلیہا أبدًا بالرجوع الحقیقی۔ وأعنی من الرجوع الحقیقی رجوع الموتٰی إلی الدنیا بجمیع شہواتہا ولوازمہا، ومع
    کسب الأعمال من خیر وشر، ومع استحقاق الأجر علی ما کسبوا، ومع ذلک أعنی من الرجوع الحقیقی لُحوقَ الموتٰی بالذین فارقوہم من الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشیرۃ الذین ہم موجودون فی الدنیا،
    وکذلک رجوعہم إلی أموالہم التی کانوا اقترفواہا، ومساکنہم التی کانوا بنَوہا، وزروعہم التی کانوا زرعوہا، وخزائنہم التی کانوا جمعوہا۔ ثم من شرائط الرجوع الحقیقی أن یعیشوا فی الدنیا کما کانوا یعیشون من
    قبل، ویتزوجوا إن کانوا إلی النکاح محتاجین، وأن یؤمنوا باللّٰہ ورسولہ فیُقبَل إیمانہم ولا یُنظَر إلی کفرہم الذی ماتوا علیہ، بل ینفعہم إیمانہم بعد رجوعہم إلی الدنیا وکونہم من المؤمنین۔ ولکنا لا نجد فی القرآن
    شیئا من ہذہ المواعید، ولاسورۃً ذُکرتْ فیہا ہذہ المسائل، بل نجد ما یخالفہ کما قال اللّٰہ تعالٰی 3333 3۳؂۔ فانظر کیف وعد اللّٰہ للکافرین لعنۃ أبدیۃ، فلو رجعوا إلی الدنیا وآمنوا بکتبہ ورسلہ لوجب أن لا
    یُقبَل عنہم إیمانہم، ولا یُنزَع عنہم اللعنۃ الموعودۃ إلی الأبد کما ہو منطوق الآیۃ۔ وأنت تعلم أن ہذا الأمر
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 248
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 248
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/248/mode/1up
    248
    یُخالف ہدایات القرآن کما لا یخفی علی المتفقہین۔
    وأما إحیاء الموتٰی من دون ہذہ اللوازم التی ذکرناہا، أو إماتۃ الأحیاء
    لساعۃ واحدۃ ثم إحیاؤہم من غیر توقف کما نجد بیانہ فی قصص القرآن الکریم فہو أمر آخر، وسرٌّ من أسرار اللّٰہ تعالٰی، ولا توجد فیہ آثار الحیاۃ الحقیقی ولا علامات الموت الحقیقی، بل ہو من آیات اللّٰہ تعالی
    وإعجازات بعض أنبیاۂ، نؤمن بہ وإن لم نعلم حقیقتہ، ولکنا لا نسمّیہ إحیاءًً حقیقیا ولا إماتۃ حقیقیۃ۔ فإن رجلًا مثلًا أُحیِیَ بعد ألف سنۃ بإعجاز نبی ثم أُمیت بلا توقف، وما رجع إلی بیتہ، وما عاد إلی أہلہ وإلی
    شہوات الدنیا ولذّاتہا، وما کان لہ خِیَرۃٌ مِن أن تُرَدّ إلیہ زوجہ وأموالہ وکل ما ملکت یمینہ من ورثاء آخرین، بل ما مَسَّ شیئا منہا ومات بلا مکث ولحق بالمیّتین، فلا نسمی مثل ہذا الإحیاء إحیاءًً حقیقیا، بل
    نسمیہ آیۃ من آیات اللّٰہ تعالی ونفوّض حقیقتہ إلٰی رب العالمین۔
    ولا شک أن إحیاء الموتی وإرسالہم إلی الدنیا یقلِّب کتاب اللّٰہ بل یُثبت أنہ ناقص، ویوجب فتنًا کثیرۃ فی دین الناس ودنیاہم، وأکبرہا فتن الدّین۔
    مثلًا کانت امرأۃ نکحتْ زوجًا فتُوفّیَ، فنکحت زوجا آخر فتُوفّیَ، فنکحت ثالثا فتُوفّیَ، فأحیاہم اللّٰہ تعالی فی وقت واحد، فاختصموا فیہا بعولَتُہا، وادّعی کل واحدٍ منہم أنہا زوجتہ، فمَن أحقُّ منہم فی کتاب اللّٰہ الذی
    أکمل أحکامہ وحدودہ؟ وکیف یحکم فیہم القاضی؟ وکیف یحکم فی أموالہم وأملاکہم وبیوتہم من کتاب اللّٰہ أتؤخذ من الورثاء وترد إلی الموتی الذین صاروا من الأحیاء بیِّنُوا توجَروا، إن کنتم علی قول اللّٰہ
    ورسولہ مطّلعین۔
    وکذلک الإماتۃ التی کانت لساعۃٍ أو ساعتین ثم أُحْیِیَ المیت، فلیست إماتۃً حقیقیۃ بل آیۃ من آیات اللّٰہ تعالٰی، ولا یعلم حقیقتہ إلا ہو۔ وأنت تعلم أن اللّٰہ ما وعد بحشر الموتٰی فی القرآن إلّا
    وعدًا واحدًا وہو الذی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 249
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 249
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/249/mode/1up
    249
    ہر عند یوم القیامۃ، وأخبر عن عدم رجوع الموتی قبل یوم القیامۃ، فنحن نؤمن بما أخبر وننزہ القرآن عن الاختلافات
    والتناقضات، ونؤمن بآیۃ 3 3َ،۱؂ ونؤمن بآیۃ 3۔۲؂
    وإنّا لا نقول أن أہل الجنّۃ بعد انتقالہم إلی دار الآخرۃ یُحبَسون فی مکان بعید من الجنۃ إلی یوم القیامۃ، ولا یدخل الجنۃ قبل القیامۃ إلا الشہداء ، کلاّ۔۔
    بل الأنبیاء عندنا أول الداخلین۔ أیظن المؤمن الذی یُحب اللّٰہ ورسولہ أن النبیین والصدّیقین یُبعَدون عن الجنۃ إلی یوم البعث ولا یجدون منہا رائحۃ، وأما الشہداء فیدخلونہا من غیر مکثٍ خالدین
    فاعلم یا أخی
    أن ہذہ العقیدۃ ردیءۃ فاسدۃ، ومملوء ۃ من سوء الأدب۔ أما قرأت ما قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إن الجنۃ تحت قبری وقال إن قبر المؤمن روضۃ من روضات الجنۃ، وقال فی کتابہ المحکم 3۔ 3ً ۔3۔
    3۔۳؂ وقال فی مقام آخر: 3۔۴؂ وقصَّ علینا قصۃ رجل مات ودخل الجنۃ، وکان لہ صاحب فی الدنیا فاسق، فمات صاحبہ أیضا ودخل النار، فذکَر الذی دخل الجنۃ قصۃَ صاحبہ عند أصحاب الجنۃ و3:3۔ 3
    3۔3۔33۔۵؂
    وأنت تعلم أن ہذہ القصۃ تدل بدلالۃ صریحۃ علی أن المؤمنین یدخلون الجنۃ بعد موتہم من غیر مکث، ثم لا یُخرَجون منہا ویتنعّمون فیہا خالدین۔ وکذلک یثبت من القرآن أن أہل جہنم یدخلونہا
    بعد الموت من غیر مکث، کما لا یخفی علی الذین یتدبرون فی آیۃ 3۶؂، وکما قال اللّٰہ تعالی 3 3 ۷؂۔ وإن کنت تطلب شاہدا من الحدیث فانظر إلی أحادیث المعراج، فإن
    ۱؂ الزمر:۴۳ ۲؂ الحجر:۴۹
    ۳؂ الفجر:۲۸ تا۳۱ ۴؂ یسٓ:۲۷ ۵؂ الصافات:۵۵تا۵۸ ۶؂ الصافات: ۵۶ ۷؂ نوح:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 250
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 250
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/250/mode/1up
    250
    النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم رأی جہنم فی لیلۃ المعراج، وکذلک رأی الجنۃ، فرأی فی الجنۃ أہلہا، وفی جہنم أہلہا، فریقًا فی
    النعیم وفریقا من المعذّبین۔
    وإن قلتَ إن کتاب اللّٰہ والأخبار الصحیحۃ شاہدۃً علی أن البعث حق، والمیزان حق، وسؤال اللّٰہ عن عبادہ حق واقع لا شبہۃ فیہ، ثم بعد کل ہذہ الواقعات۔۔ یعنی بعد حشر الأجساد
    والحساب ووزن الأعمال یدخلون أہلُ الجنۃ مقامَ جنتہم، ویدخلون أہلُ النار مقام نارہم، وإن کان ہذا ہو الحق فکیف یمکن دخول أہل الجنۃ وأہل جہنم فی مقامہم إلا بعد حشر الأجساد ووزن الأعمال وغیرہا کما
    تقرر فی عقائد المسلمین قلنا لو حملنا ألفاظ تلک الآیات علی ظواہرہا لاختلّ نظام کتاب اللّٰہ وما بقی توافُقُ آیات اللّٰہ، بل وجب فی ہذہ الصورۃ أن نُقرّ بأن القرآن مملوء من الاختلافات والتناقضات وبعض آیاتہ
    یُعارض بعضا۔ ألا تری الآیات التی تدل علٰی دخول أہل الجنۃ وأہل جہنم فی ریاض الخلد ونیران السعیر من غیر مکث وتوقف فاعلم أن فی ہذہ الآیات لیست مُخالفَۃ، ولیس المراد من الحساب ووزن الأعمال
    وحشر الأجساد أن یخرج أہل الجنۃ من جنتہم ومقام عزتہم، وأنہم یؤخذون ویُحاسَبون لعلہم کانوا من أہل النار، ویُخرَج أہل النار من نارہم، ویُنظَر فی أمرہم لعلہم کانوا من أہل الجنۃ، لأن اللّٰہ تعاؔ لی یعلم
    الغیب ویعلم إیمان الناس وکفرہم قبل أن یُخلَقوا، ولا یعجز علمہ عن درک المغیبات، بل الحساب والمیزان لإظہار مکارم المکرمین وإراء ۃ مفاسد المفسدین۔ ولا شک أن أہل الصلاح وأہل المعصیۃ یرون ثمرات
    أعمالہم بعد الموت بغیر مکثِ طرفۃِ عین، وجنّتُہم ونارہم معہم حیثما کانوا، ولا تفارقانہما فی آن۔ ألا تنظر إلی ما قال
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 251
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 251
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/251/mode/1up
    251
    رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إن القبر روضۃ من روضات الجنۃ أو حفرۃ من حفر النار والمیت قد یُدفن وقد یُحرق وقد
    یأکلہ الذئب وقد یغرق فی البحر، وفی کل صورۃ لا یفارقہ روضۃُ جنتہ أو حفرۃُ نارہ۔ وقد ثبت أن کل مؤمن وکافر یُعطی من جسم بعد موتہ، ویوضع جنتہ أو جہنمہ فی قبرہ، ثم إذا کان یوم القیامۃ فیبعث کل
    میت ببعث جدید، ویحضرون لوزن أعمالہم، وتمشی معہم جنتہم ونارہم ونورہم وغبارہم، ثم بعد حساب الأعمال والسؤال بطریق إظہار العزۃ أو إراء ۃ الذلۃ والوبال، وبعد الوزن وغیرہا من الأمور التی نؤمن
    بہا، تقتضی رحمۃ اللّٰہ تعالی وغضبہ تجلیات جدیدۃ، فیُمثّل اللّٰہ الجنۃَ فی أعین أہلہا بصورۃ ما رأتہا أعینہم قط کما وعد فی کتابہ للمسلمین، فیکون لہم ذلک الیوم یومَ المسرّۃ العظمٰی والسعادۃ الکبریٰ،
    فیدخلونہا فرحین آمنین۔
    وکذلک تُمثَّلَ جہنم فی أعین أہلہا، ویُریہا فی صورۃ یفجعہم رؤیتُہا، ویسمعون تغیُّظَہا وزفیرہا وشہیقہا، ویحسبون أنہم ما رأوا مثلہا من قبل وما دخلوہا، فیکون لہم ذلک الیوم یوم
    الفزع الأکبر۔ وللّٰہ مَجالی کثیرۃ فی أقدارہ وأسرارہ وحِکمہ، فلا تعجبوا من مَجالی اللّٰہ، وادعوا اللّٰہ یلہمکم طرق المہتدین۔ وکلّ ذلک مکتوب فی کلام اللّٰہ، وما کتبنا حرفًا من عندنا، وما حرّفنا وما افترینا۔ ومن
    کذّب القرآن فہو ہالک، ومن اختار سبیلًا غیرہ فیُتَبّ وتأکلہ السماء بأنیابہا۔ فاستمسکْ بکتاب اللّٰہ ولا ترکنْ إلی غیرہ فتضلّ، وحسبُنا کتاب اللّٰہ إن کنا مؤمنین۔
    ویکفی لک فی شأن کتاب اللّٰہ ما أثنی اللّٰہ علیہ
    وقال: مَا فَرَّطْنَا فی الکِتَابِ مِنْ شَیْ ءٍ، فیہ تفصیل کلّ شیء ، وما جاء فی حدیث مسلم عن زید بن أرقم قال: قام رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یومًا فینا خطیبًا بماء یُدعٰی خُمًّا بین مکّۃ والمدینۃ، فحمد اللّٰہ
    وأثنی علیہ، ووعظ وذکّر، ثم قال: أمّا بعد۔۔ ألا یا أیہا الناس! إنّما أنا بشرٌ یوشک أن یأتینی رسول ربّی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 252
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 252
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/252/mode/1up
    252
    فأجیب، وأنا تارکٌ فیکم الثَّقَلینِ، أوّلہا کتابُ اللّٰہ فیہ الہدیٰ والنور، فخذوا بکتاب اللّٰہ واستمسِکوا بہ۔ فحثّ علٰی کتاب اللّٰہ
    ورغّب فیہ، ثم قال: وأہل بیتی، أذکّرکم اللّٰہ فی أہل بیتی۔ وکتاب اللّٰہ ہو حبل اللّٰہ، من اتّبعہ کان علی الہدی، ومن ترکہ کان علی الضلالۃ۔ فانظر کیف رغّب فیہ وخوّف مَن ترکہ مُعرضا عنہ بحیث أخذ غیرہ
    الذی یعارضہ۔ فاعلم أن القرآن إمامٌ ونورٌ، ویہدی إلی الحق، وأنہ تنزیل رب العالمین۔
    والذین یؤثرون الأحادیث علی کتاب اللّٰہ ہم ینسون عظمۃ کتاب اللّٰہ ولا یتبعونہ إلا قلیلا، ویریدون أنؔ یجعلوا مقام
    الأحادیث أرفع من مقام کتاب اللّٰہ، ولا یخافون اللّٰہ ولا یبالون ولا یتقون۔ ویقولون إنّا ألفینا علی ہذا آباء نا، ولو کانوا آباؤہم من الغافلین المتعصبین۔ لا یخفی علی اللّٰہ المعوّقون منہم والخادعون الذین یقولون
    للغافلین الأُمّیّین ہَلُمَّ إلینا إنّا کنا مہتدین، وإن ہؤلاء لمن الکافرین۔ أیجعلون قصص الأحادیث کقصص کتاب اللّٰہ؟ لا یستوون عند اللّٰہ، وبأیّ حدیث بعد اللّٰہ وآیاتہ یؤمنون إن کانوا مؤمنین أم حسبوا أن یرضی
    عنہم ربہم بالأحادیث وما یُسألون عن ترک کلام اللّٰہ کلا بل إنہم من المسؤولین۔
    وکم من دلائل أقمتُ علی ہذہ المسألۃ فی کتبی، وأسرّوا الندامۃ لما رأوا أنہا الحق، ولکن ما رجعوا وما کانوا راجعین۔ اعلم
    أیہا العزیز أن مدار النجاۃ تعلیم القرآن، ولا یدخل أحد الجنۃ أو النار إلا من أدخلہ القرآن، ولا یبقی فی النار إلا من قد حبسہ کتاب اللّٰہ، فاعتصموا بکتاب فیہ نجاتکم وقوموا للّٰہ قانتین۔ وقد قال رسول اللّٰہ صلی
    اللّٰہ علیہ وسلم فی آخر وصایاہ التی تُوفی بعدہا: خذوا بکتاب اللّٰہ واستمسِکوا بہ، وأوصی بکتاب اللّٰہ۔ وہذا الکتاب الذی ہدی اللّٰہ بہ رسولکم فخُذوا بہ تہتدوا۔ ما عندنا شیء إلا کتاب اللّٰہ، فخذوا بکتاب
    اللّٰہ۔حسبکم القرآن۔ ما کان من شرط لیس
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 253
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 253
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/253/mode/1up
    253
    فی کتاب اللّٰہ فہو باطل۔ قضاء اللّٰہ أحق۔ حسبنا کتاب اللّٰہ۔ انظروا صحیح البخاری ومسلم، فإن ہذہ الأحادیث کلہا موجودۃ
    فیہما، وقال صاحب "التلویح": إنما خبر الواحد یُرَدّ مِن معارضۃ الکتاب۔ واتفق أہل الحق علی أن کتاب اللّٰہ مقدَّم علی کل قول، فإنہ کتاب أُحکمت آیاتہ، لا یأتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ، وقد
    حفظہ اللّٰہ وعصمہ، وما مسّہ أیدی الناس، وما اختلط فیہ شیء من أقوال المخلوقین۔
    ولنرجعْ إلی بیاننا الأول فنقول إن القرآن کما منع من رجوع أہل الجنۃ إلی الدنیا، کذلک منع من رجوع أہل النار إلیہا،
    فقال 3 333َ 3 ۱؂۔ ثم قال فی مقام آخر3 ۲؂۔ ثم قال فی مقام آخر 3 3۳؂۔ ثم قال فی مقام آخر3 3َ ۴؂۔ وقد علمتَ آنفا أن أہل الجنۃ والسعیر یدخلون مقامیہما بعد موتہم من غیر مُکث ولا ینظرون
    القیامۃ، وقال رسول اللّٰہ :من مات فقد قامت قیامتہ۔ ولولا کان الإنعام والإیلام واصلا إلی المیت بمجرد موتہ، فما معنی قیام القیامۃ فی حقہ؟ وإذا أقررنا بأن المیّت یُعذَّب أو یُنعَم علیہ بعد الموتِ من غیر
    توقف، فقد لزمنا أن نُقرّ بأن عذاب جہنم وإنعام الجنۃ یبدو بمجرد واقعۃ الموتِ من غیر مکث، ولأجل ذلک جاء فی الأحادیث أن أدنی نعیم المؤمنین فی القبر أن الجنۃ تُزلَف لہم، وتُفتَح لہ غرفۃ من غرفاتہا،
    فیأتیہم فی کلّ وقتٍ رَوحُ الجنۃ وریحانہا منؔ ہذہ الغرفۃ، وأن أدنٰی عذاب الکافر فی القبر أن تُبرَز الجحیم لہ وتُفتَح لہ حفرۃ منہا، فیأتیہ فی کلَّ وقت لظی النار من تلک الحفرۃ ویوسع اللّٰہ للمؤمنین بفضلہ
    ورحمتہ الوسیعۃ غرفۃ الجنۃ من خیرات جاریۃ وباقیات صالحات ترکہا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 254
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 254
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/254/mode/1up
    254
    المؤمن لنفسہ فی الدنیا، أو من دعاء أبناۂ وإخوانہ الصالحین، فیزید الغرفۃ یومًا فیومًا حتی یصیر قبر المؤمن روضۃ من
    روضات الجنۃ۔ فانظر إلی ہذہ الأحادیث کیف یبین رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ثم انظر إلی الذین یقولون لإخوانہم إنّا نحن المؤمنون بالقرآن وأحادیث رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ومع ذلک یُصرّون
    علی أن الدخول فی الجنۃ مخصوص بالشہداء ، والذین ہم غیرُہم من الأنبیاء والصدّیقین حتی سیدنا المصطفٰی صلی اللّٰہ علیہ وسلم فہم مُبعَدون عن الجنۃ لا یصل إلیہم رَوحہا وریحانہا، وما کان لہم أن یدخلوہا
    إلا بعد یوم القیامۃ۔ فتَعْسًا لہم ولأقوالہم! ما اتقوا اللّٰہ وفضّلوا الشہداء علی خاتم النبیین۔ ثم لا یخفی علیک أن الموتی بعد وفاتہم لا یُحبَسون معطّلین، بل یکونون إما فی نعیم وإما فی عذاب، وما ہذا إلا الجنّۃ
    والنار، فتدبر مع المتدبرین*۔
    * اعلمؔ أن وفاۃ عیسٰی علیہ السلام ثابت بالنصوص القطعیۃ الیقینیۃ، وإن تطلب الثبوت من القرآن* فتجد فیہ آیۃ3 ۱؂، وآیۃ 3۲؂، وآیۃ
    * الحاشیۃ تحت الحاشیۃ :
    وأمّا ثبوت وفاۃ عیسی علیہ السلام من قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فینکشف علیک إذا تدبّرت فی حدیث البخاری الذی جاء فی تفسیر آیۃ3 3۔ والبخاری ذکر ہذا الحدیث فی کتاب التفسیر لیشیر إلی أن
    قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم واستعمالہ آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی لنفسہ کما استعمل عیسی لنفسہ نوعٌ من التفسیر، ولأجل ذلک أیّد البخاری ہذا التفسیرَ بقول ابن عباس مُتَوَفِّیْکَ مُمِیْتُکَ۔ والبخاری أشار إلی مذہبہ
    المختار بہذا الاجتہاد۔ فالحاصل أن لفظ ’’ توفی‘‘ لیس کلفظ یُفسّرہ أحد برأیہ، بل أوّ۱ل مفسِّرِہ القرآنُ من حیث إنہ ذکر ہذا اللفظ فی کل مقامہ بمعنی الإماتۃ وقبض الروح، والمفسرالثا۲نی رسولُ اللّٰہ
    صلی اللہ علیہ و سلم ، والمفسر الثا۳لث أبو بکر الصدّیقُ رضی اللہ عنہ، والمفسر الرا۴بع ابن عباس رضی اللہ عنہ، والمفسر الخا۵مس جماعۃ من التابعین، والمفسر الساد۶س الإمام البخاری فی صحیحہ،
    والمفسر السا۷بع إمام المحدثین ابن القیّم، بل إنہ کتب فی کتابہ مدارج السالکین: لو کان موسی وعیسٰی حیّین لکانا من أتباع نبیاصلی اللہ علیہ وسلم وأشار إلی الحدیث النبوی، والمفسر الثامن محدّثُ وقتہ
    ولیّ اللّٰہ الد ہلوی، فإنہ فسّر معنی یَا عِیسٰی
    ۱؂ اٰل عمران:۵۶ ۲؂ ‘ ۳؂ المائدۃ:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 255
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 255
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/255/mode/1up
    255
    ہذا ما ذکرنا من نصوص القرآن علی وفاۃ المسیح وعلی نفی صعودہ مع الجسم العنصری، ونفیِ رجوعہ إلی الدنیا*۔ وأما
    الأحادیث النبویۃ
    بقیۃ الحاشیۃ: 3۱؂، وآیۃ 3۲؂، وآیۃ 3۳؂۔ وہذہ الآیۃ الأخیرۃ تدل بمنطوقہا علی أن بنی آدم یحیون
    *حاشیہ:قالؔ بعض الناس الذی لا علم عندہ إن آیۃ3 ۴؂ وآیۃ3 ۵؂ دلیل
    علی أن المسیح رُفع حیًّا بجسمہ العنصری۔ ہذا قولہ واستدلالہ، ولکن لو کان ہذا الرجل مطلعًا علی شأن نزول ہذہ الآیۃ لرجع من قولہ، بل ما التفتَ إلی معنی یخالف طریق المعقول والمنقول، وما تکلَّمَ بالفضول،
    وکان من المتندمین۔ فاسمع أیہا العزیز! إن الیہود کانوا یقرأون فی التوراۃ أن الکاذب فی دعوی النبوۃ یُقتَل، وإن الذی صُلِبَ فہو ملعون لا یُرفَع إلی اللّٰہ۔ وکانت عقیدتہم مستحکمۃ علی ذلک، ثم شُبّہ لہم ابتلاءًً
    من عند اللّٰہ کأنہم صلبوا المسیح ابن مریم وقتلوہ، فحسبوہ ملعونًا غیر مرفوع، ورتبوا الشکل ہکذا المسیح ابن مریم مصلوب، وکل مصلوب ملعون ولیس بمرفوع، فثبت عندہم من الشکل الأول الذی ہو بیّنُ الإنتاج
    أن عیسی (نعوذ باللّٰہ) ملعون ولیس بمرفوع۔ فأراد اللّٰہ أن یزیل ہذا الوہم ویبرّء عیسٰی من ہذا البہتان فقال ما قتلوہ وما صلبوہ ولکن شُبّہ لہم۔۔۔ بل رفعہ اللّٰہ۔ وحاصل کلام تعالی أن شأن عیسی منزہ عن
    الصلبِ والنتیجۃِ التی ہی الملعونیۃُ وعدمُ الرفع، بل ہو مات حتف أنفہ، ورُفع إلی اللّٰہ کما یُرفَع المقرّبون وما کان من الملعونین۔ وہذا ہو السبب الذی ذکر اللّٰہ تعالی لأجلہ قصۃ عدم صلب عیسی، وبرّأہ مما
    قالوا، وإلا فأیّ ضرورۃ کانت داعیۃ إلی ذکر ہذہ القصۃ، وما کان موت القتل نقصًا لأنبیاۂ وکسرًا لشأنہم وعزّتہم، وکأین من النبیّین قُتلوا فی سبیل اللّٰہ کیحیٰی علیہ السلام وأبیہ، فتفکرْ واطلبْ صراط المہتدین
    ولا تجلس مع الغاوین۔ منہ
    قیۃ الحاشیۃ تحت الحاشیۃ: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ فی کتابہ "الفوز الکبیر" وقال متوفیک ممیتک۔ ومع ذلک قد ذہب حزب کثیر من الأولین والآخرین إلی ہذا المعنی، وقد اتفقوا علی أن
    معنی التوفی فی ہذہ الآیۃ ہو الإماتۃ لا غیر۔ ثم الذین فی قلوبہم مرض لا یُبالون قول اللّٰہ ولا تفسیر رسولہ ولا ما فسرہ صحابتہ ولا أقوال التابعین والأئمۃ والمحدّثین۔ فلا نعلم کیف نقبل معناہم الذی لا دلیل علیہ
    من بیان اللّٰہ وتفسیر رسولہ، وأین نفرّ من الرشد الذی قد تبیّن؟ أنترک اللّٰہ ورسولہ لقول قوم ضالین؟ منہ۔
    ۱؂ المائدۃ:۷۶ ۲؂ اٰل عمران:۱۴۵ ۳؂ الاعراف:۲۶ ۴؂ النساء:۱۵۸ ۵؂
    النساء:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 256
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 256
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/256/mode/1up
    256
    فلن تجد فیہا أثرًا من رفع المسیح بجسمہ العنصری، وتجد فی کل مقامٍ ذِکْرَ وفاتہ کما ذکرنا قلیلا منہا ولا حاجۃ إلی الإعادۃ۔
    وما نجد فی حدیثٍ معنی التوفی رَفْعُ رجلٍ إلی السماء مع جسمہ، بل جاء فی البخاری عن ابن عباس فی تفسیر آیۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ‘ مُمِیْتُکَ، وما خالفہ فی ہذا التفسیر أحد من أصحاب رسول اللّٰہ صل اللّٰہ
    علیہ وسلم۔ فإذا تحقق
    بقیۃ الحاشیۃ: فی الأرض خاصۃ ولا یصعدون إلی السماء بجسمہم العنصری، لأن لفظ فِیہَا الذی ہو مقدّم علی لفظ تَحْیَوْنَ یوجب تخصیص الحیاۃ بالأرض ویُقیّد بہا، وفیہ ردٌّ علی
    الذین یقولون لِم لا یجوز أن یُرفَع أحد بجسمہ العنصری إلی السماء ویحیا فیہا إلی مدۃ أرادہا اللّٰہ؟ والعجب منہم أنہم یفترون علینا ویحسبون کأنّا ترکنا النصوص القرآنیۃ فی رفع المسیح بجسمہ العنصری،
    فلیتدبر العاقل ہٰہنا۔۔ أنحن ترکنا القرآن ونصوصہ فی ہذہ العقیدۃ أم ہم کانوا تارکین؟ وقالوا إن اللّٰہ عزّوجل قال بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ، ویحتجّون بہذہ الآیۃ علی رفع جسم المسیح، ولا یتدبرون أن الأمر لو کان کذالک
    لتعارضَ الآیتان۔۔ أعنی آیۃ 3۱؂ وآیۃ 3۲؂۔وأنت تعلم أن القرآن منزّہ عن التعارض والتخالف، وقال اللّٰہ تعالی3۳؂، فأشار فی ہذہ الآیۃ أن الاختلاف لا یوجد فی القرآن، وہو کتاب اللّٰہ وشأنہ أرفع من ہذا، وإذا
    ثبت أن کتاب اللّٰہ منزّہ عن الاختلافات فوجب علینا ألا نختار فی تفسیرہ طریقا یوجب التعارض والتناقض، وما کان للیہود غرض وبحث فی رفع جسمہ أو عدم رفعہ، فلا بد من أن نفسر الرفع فی آیۃ بَلْ رَّفَعَہُ
    اللّٰہُ بالرفع الروحانی کما ہو مفہوم آیۃ 3 3،۴؂ فإن الرجوع إلی اللّٰہ تعالی راضیۃ مرضیۃ والرفع إلیہ أمر واحد لا فرق بینہما معنیً۔ثم انظرْ وتدبّرْ۔۔ وہبک اللّٰہ من عندہ قوۃ الفیصلۃ۔۔ إن النزاع کان فی الرفع
    الروحانی لا فی الرفع الجسمانی، فإن الیہود کانوا منکرین من رفع عیسٰیؑ إلی اللّٰہ کما یُرفَعُؔ المطہَّرون المقرَّبون من النبیین، وکانوا یصرّون (لعنہم اللّٰہ)علی أن عیسٰی علیہ السلام من الملعونین لا
    من المرفوعین، کما أنہم یقولون إلی ہذہ الأیام۔ وکانوا یستدلون (غضب اللّٰہ علیہم )علی ملعونیتہٖ علیہ السلام من مصلوبیتہ، فإن المصلوب ملعون غیر
    ۱؂ النساء:۱۵۹ ۲؂ الاعراف:۲۶ ۳؂
    النساء:۸۳ ۴؂ الفجر:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 257
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 257
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/257/mode/1up
    257
    أن معنی التوفّی الوفاۃُ لا غیرہ فلا یُقال إن إماتۃ المسیح التی رُوِیَت عن ابن عباس وعدٌ غیر واقع إلی ہذا الوقت بل یقع فی آخر
    الزمان، لأن المواعید التی ذُکرتْ فی ہذہ الآیۃ بالترتیب قد وقعت وتمت کلہا علی ترتیبہا الذی یوجد فی تلک الآیۃ، ووعدُ التوفّی مقدَّم علیہا فی الترتیب۔ وأنت تعلم أن وعد رَافِعُکَ إِلَیَّ قد وقع، وہکذا
    وعدُ:
    بقیۃ الحاشیۃ : مرفوع فی دینہم کما جاء فی التوراۃ فی کتاب الاستثناء ۔ فأراد اللّٰہ تعالی أن یُبرّء نبیَّہ عیسٰیؑ من ہذا البہتان الذی بُنی علی آیۃ التوراۃ وواقعۃ الصلب، فإن التوراۃ یجعل
    المصلوب ملعونا غیر مرفوع إذا کان یدّعی النبوۃ ثم مع ذلک کان قُتل وصُلب، فقال عزّ وجل لذبّ بہتانہم عن عیسٰی 3۔۔۔ 3 ۱؂ یعنی الصلب الذی یستلزم الملعونیۃَ وعَدْمَ الرفع من حکم التوراۃ لیس بصحیح، بل
    رفعَ اللّٰہ عیسی إلیہ، یعنی إذا لم یثبت الصلب والقتل لم یثبت الملعونیۃ وعدم الرفع، فثبت الرفع الروحانی کالأنبیاء الصادقین وہو المطلوب۔ہذہ حقیقۃ ہذہ القصۃ، وما کان ہٰہنا جدال ونزاع فی الرفع الجسمانی،
    وما کان ہذا الأمر تحت بحث الیہود أصلا، وما کان غرضہم متعلقا بہ، بل علماء الیہود کانوا یمکرون لتکذیب المسیح وتکفیرہ، ویُفتّشون لتکذیبہ وتکفیرہ حیلۃً شرعیۃ، فبدا لہم أن یصلبوہ لیُثبتوا ملعونیتہ وعدم
    رفعہ الروحانی کالأنبیاء الصادقین بنص التوراۃ لئلا یکون حجّۃ لأحد بعد کتاب اللّٰہ، فصلبوہ بزعمہم، وفرحوا بأنّہم أثبتوا ملعونیتہ وعدم رفعہ بالتوراۃ، ولکن اللّٰہ نجّاہ من حیلہم وقتلہم، فأخبر عن ہذہ القصۃ
    فی کتابہ الذی أنزل بعد الإنجیل حَکَمًا عَدْلًا ومُبیِّنًا لظلمِ کلِّ قوم وإیذاۂم وکیدہم ومُکذِّبًا للکافرین۔ فکأنہ یقول یا حزب الماکرین! یا أعداء الصدق والصادقین! لم تقولون إنّا قتلنا المسیح ابن مریم وصلبنا وأثبتنا
    أنہ ملعون غیر مرفوع؟ فأُخبرُکم أیہا القوم الخبیثون، أنکم ما قتلتموہ وما صلبتموہ ولکن شُبّہ لکم، وأنتم تعلمون فی أنفسکم أنکم ما قتلتموہ یقینًا، بل نجّاہ اللّٰہ من مکرکم ورزَقہ الرفعَ الروحانی الذی کنتم لا
    تریدون لہ وتمکرون لئلا یحصل لہ ذلک المقام، فقد حصل لہ ورفعہ اللّٰہ وکان اللّٰہ عزیزا حکیما۔ وہذا القول۔۔ یعنی قولہ تعالی عَزِیزًا حَکِیمًا۔۔ إشارۃٌ إلی أن اللّٰہ یُعزّ من
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 258
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 258
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/258/mode/1up
    258
    3 ۱؂ وقَع وتم ببعث نبینا صلی اللّٰہ علیہ و سلم ، وقد شہد القرآن علی أن المسیح وأمّہ مبرَّء ان مما قالت الیہود، فقال 3
    3۲؂، وقال 3 3۳؂، وکذا تم وعد 3۴؂، وقد وقع کما وعد، وما نری الیہود إلا مغلوبین ومقہورین۔
    وأنت تعلم أن فی ترتیب ہذہ الآیۃ کانت ہذہ المواعید کلہا
    بقیۃ الحاشیۃ : یشاء ، ویحفظ عزۃ أصفیاۂ
    بحکمتہ الدقیقۃ البالغۃ اللطیفۃ، لا یضرہا مکرُ ماکر کما ما أضرّ عزّۃَ عیسی مکرُ الیہود، بل أعزّہ ورفعہ ودمّر الماکرین۔
    فاعلم أیہا العزیز! ہذا تفسیر قولہ تعالی بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ إِلَیْہِ، ولکن لا یقبلہ قومنا
    ویُحرّفون کلام اللّٰہ ولا یتدبرون فی شأن نزولہ، ویمشون علی الأرض مستکبرین۔ وإذا قیل لہم إن اللّٰہ ورسولہ قد شہدا علی وفاۃ المسیح وکذلک شہدوا علیہ أکابر المؤمنین من الصحابۃ والتابعین وأئمۃ
    المحدثین، فکان آخر جوابہم أن اللّٰہ قادر علی أن یحییہ بعد وفاتہ مرۃ أخری، ولا یتفکّرون أن قُدرۃ اللّٰہ تعالی لا یتعلق بما یُخالف مواعیدہ الصادقۃ، وقد قال 3 ۵؂، وقال 3 ۶؂، وقال 3 ۷؂، ولا شک أنہ من
    مات من الصلحاء فإنہ نال حظّا من الجنۃ وحُرّم علیہ الموتۃ الثانیۃ، فکیف یجوز أن یُرَدّ عیسی إلی الدنیا ویُخرَج من حظ الجنّۃ ونعیمہا أو یُسَدّ علیہ غرفتُہا ثم یُتوَفّی مرۃ ثانیۃ؟ مع أن الآیۃ المتقدمۃ۔۔ أعنی لا
    یَذُوقُونَ فِیہَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَۃَ الأُولَی تدل علی دوام الحیاۃ وعدمِ ذوق الموت۔ وإلی ہذا یُشیر الاستثناء المنقطع، فإنہ جریٰ مجری التأکید والتنصیص علی حفظ العموم وجعَل النفی الأول العام بمنزلۃ النص الذی
    لا یتطرق إلیہ استثناء البتۃ، إذ لو تطرّق إلیہ استثناء فردٍ من أفراد لکان أولی بذکرہ من العدول عنہ إلی الاستثناء المنقطع، فاحفظْہ فإنہ من أسرار مفیدۃ للمحققین۔ منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 259
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 259
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/259/mode/1up
    259
    بعد وعد التوفی، وکان وعد التوفی مقدَّمًا علی کلہا، وقد اتفق القوم علی أنہا وقعت بترتیب یوجد فی الآیۃ، فلو فرضنا أن لفظ
    التوفی مؤخر من لفظ الرفع، للزمنا أن نقر بأن عیسی علیہ السلام قد توفی بعد الرفع وقبل وقوع المواعید الباقیۃ، وہذا مما لا یعتقد بہ أحد من المخالفین۔ ولوؔ قلنا إن لفظ التوفی مؤخر من جملۃ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ
    الَّذِینَ کَفَرُوا ومقدَّم من وعد وقع فی ترتیب الآیۃ بعدہا، للزمنا أن نقر بأن وفاۃ عیسی علیہ السلام کان بعد نبینا صلی اللہ علیہ و سلم من غیر مکث قبل غلبۃ أتباعہ علی أعداۂم، وہذا باطل أیضا بزعم القوم، فإنہم
    قد اعتقدوا أن المسیح لا یموت إلا بعد ہلاک الملل کلہا۔ فلو رجعنا من ہذہ الأقوال کلہا وقلنا إن المسیح لا یموت إلا بعد تکمیل وعد الغلبۃ الممتدۃ إلی یوم القیامۃ کما صرحت آیۃ 3 ۱؂ للزمنا أن نقر بأن المسیح
    لا یموت إلا بعد یوم القیامۃ، فإن الوعد قد امتدّ إلی یوم القیامۃ، ولا یمکن نزول المسیح إلا بعد وقوعہ علی الوجہ الأ تم والأکمل، فما نجد لہ موضعَ قدم فی کتاب اللّٰہ إلا بعد یوم الحشر علی طریق فرض
    المحال۔ولیت شعری۔۔إن أعداء نا یقولون بأفواہہم إن لفظ مُتَوَفِّیکَ فی آیۃ یَا عِیسٰی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ مؤخر فی الحقیقۃ، ولیس ہذا الموضع موضعہ، ولکنہم لا یُنبؤننا بأن لو نرفع ہذا اللفظ من ہذا المقام فأین نضعہ،
    أنسقطہ من کتاب اللّٰہ کالمحرّفین
    والذین یقولون إن لفظ التوفی مؤخر من لفظ الرفع ومقدم علی مواعید أخری، فیضحک العاقل من قولہم، ویتعجب من حمقہم۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 260
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 260
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/260/mode/1up
    260
    ألا یعلمون أن ہذا القول خلاف ما یعتقدون فی وقت وفاۃ المسیح بزعمہم؟ وإنّا ذکرنا آنفًا أنہم یعتقدون أن وعد التوفی لا یظہر
    ولا یقع إلا بعد ہلاک أہل الملل کلہا، فلزمہم أن یعتقدوا أن لفظ التوفی مؤخر من ہذا الوعد الآخر لا من الرفع فقط، فإن التأخّر الوضعی یتبع التأخّر الطبعی، کما لا یخفٰی علی المتفکرین۔ثم ما کان لنا أن نؤخر من
    عند أنفسنا ما قدّم اللّٰہ تعالی فی کتابہ المحکم من غیر سند من اللّٰہ ورسولہ، وما ہذا إلا التحریف الذی لعن اللّٰہ لأجلہ الیہود؛ فاتقوہ ولا تقلِبوا آیات اللّٰہ بعد ترتیبہا إن کنتم خائفین۔ وقد علمتم أن آیۃ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی
    شاہدۃ أخری علی وفاۃ عیسٰی علیہ السلام، فإن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم استعمل لنفسہ جملۃ فلما توفیتنی من غیر تغییر وتبدیل ومن غیر تفسیر یُخالف أصل التفسیر، وکان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ
    وسلم أعلمَ الناس بمعانی القرآن ورموزہ وأسرارہ۔ فلو کان معنی التوفی فی ہذہ الآیۃ رَفْعَ الجسم حیًّا إلی السماء ، لما جعل نفسہ مصداقَ ہذہ الآیۃ، ولکنہ نسب ہذہ الآیۃ إلی نفسہ کما ہی نُسبت إلی المسیح، فہذا
    أول دلیل علی أن لفظ تَوَفَّیْتَنی فی ہذہ الآیۃ بمعنی أَمَتَّنی۔ فہذا ہو السبب الذی استدل البخاری فی صحیحہ علی وفاۃ المسیح بہذہ الآیۃ، وأکّد ہذا المعنی بقول ابن عباس متوفیک ممیتک۔فأی دلیل أوضح من ہذا علی
    موت عیسی علیہ السلام لقوم طالبین؟ وقد بیّن اللّٰہ فی ہذہ الآیۃ وقت وفاۃ المسیح فکأنہ قال أیہا الناس، إذا رأیتم أن النصاری اتخذوا عیسی إلہا، وأفسدوا مذہبہم، فاعلموا أنّ عیسٰی قد مات۔ فانظر
    کیف
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 261
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 261
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/261/mode/1up
    261
    اتضح وانکشف معنی التوفی بتفسیر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ثم بتفسیر ابن عباس، وانظر کیف ثبت وقوع موتہ من قبل
    فساد مذہب النصاری واتخاذہم عیسٰی إلہًا وأنت تعلم أنّا إذا فرضنا أن عیسٰی حیّ إلٰی ہٰذا الوقت فلزمنا أن نقر بأن مذہب النصاریٰ صحیح خالص إلٰی ہذا الزمان، ما اختلط بہ شیء من الشرک، فتفکرْ وسَلِ
    المتفکرین۔
    قال بعض المستعجلین إن لفظ "التوفی" قد جاء فی القرآن بمعنی الإنامۃ أیضًا، کما قال اللّٰہ تعالی3 ۱؂، وکما قال اللّٰہ تعالی 3 3 ۲؂۔ فاعلم أن اللّٰہ تعالٰی ما أراد فی ہذہ الآیات من لفظ
    التوفی إلا الإماتۃ وقبض الروح، فلأجل ذلک أقام القرائن، وقال وَالَّتی لَمْ تَمُتْ فی مَنَامِہَا، یعنی والتی لم تمت بموت حقیقی یتوفاہ اللّٰہ فی منامہا بموتٍ مجازی۔ فانظر کیف أشار فی ہذہ الآیۃ إلٰی أن قبض الروح
    فی النوم موت مجازی۔ فذکَر لفظ التوفی ہہنا بإقامۃ قرینۃ المنام تنبیہًا علی أن لفظ التوفی ہٰہنا قد نُقل من المعنی الحقیقی إلی المعنی المجازی، وإشارۃً إلٰی أن معنی لفظ التوفی حقیقۃً ہو الموت لا غیرہ۔ وکذلک
    أقام قرینۃَ قولِہ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ وقرینۃَ اللیل فی آیۃ أخری۔۔ أعنی آیۃ 3ِ۔۔ الخ، تنبیہًا علی أن لفظ التوفی ہہنا لیس بمعنی الإنامۃ بل المقصود الإماتۃ، والبعث بعد الإماتۃ لیکون دلیلًا علی بعث یوم الدین۔
    فلأجل ذلک
    ذکر بعث یوم القیامۃ بعد ہذہ الآیۃ وقال ثُمَّ إِلَیْہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 262
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 262
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/262/mode/1up
    262
    مَرْجِعکُم، لیجعل ہذا الموت المجازی والبعث المجازی دلیلا علی الموت الحقیقی والبعث الحقیقی۔ فلا تقعد بعد الذکری مع
    القوم الظالمین۔ ألا تنظر کیف ذکر لفظ البعث بعد ذکر التوفی وقال ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیہِ ومعلوم أن للنائمین یُستعمل لفظ الإیقاظ لا لفظ البعث، فلو کان مرادًا من لفظ التوفی ہٰہنا الإنامۃ لقال ہو الذی یتوفاکم باللیل ویعلم ما
    جرحتم بالنہار ثم یوقظکم فیہ، ولکنہ تعالٰی ما قال ثم یوقظکم فیہ، بل قال ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیہِ۔ فأی دلیل أوضح من ہذا فإن البعث یتعلّق بالموتی لا بالنائمین۔
    ومثل ہذہ الاستعارۃ کثیر فی القرآن کما قال عزّوجل 3 3
    ۱؂، فلا یُقال إن لفظ یُحْیِی ہہنا بمعنی یُنبت من حیث اللغۃ، بل ہو استعارۃ، والمقصود منہ تشبیہ الإنبات بالإحیاء ، لیُستَدَلَّ بہ علی بعث الموتی۔ وکما قال : 3 ۲؂، فلا یُقال إن لفظ أَصَمَّہُمْ وَأَعْمٰی بمعنی
    أضلہم من حیث اللغۃ، بل ہی استعارۃ، والمقصود منہا تشبیہ الضالین المعرضین بالصم والعمی۔ فلا تطمَعْ ولا تُتعِبْ نفسک فی أن تجعل معنی التوفی الإنامۃَ من حیث اللغۃ، فإنہ إن کان ذلک ہو الحق فلزمک أن
    تقرّ بأنؔ لفظ یُحْیی فی آیۃ 3 بمعنی یُنبت، ثم تثبتہا من کتب اللغۃ، وکذلک إن أصررت علی ہذا فلزمک أن تقر بأن لفظ فَأَصَمَّہُمْ ولفظ وَأَعْمٰی أَبْصَارَہُمْ بمعنی أضلہم وأبعدہم عن الحق وأزاغ قلوبہم، ثم تُرِیَنا من
    کتب لغۃ العرب ہذہ المعنی، وأین لک ہذا؟ فلا تتّبع الفکرَ المشوب بالوہم، ولا بد أن تقبل ما ثبت وتلحق بقوم صادقین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 263
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 263
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/263/mode/1up
    263
    واعلم أنک لن تجد أثرا من ہذہ المعانی التی تتخیل فی بادی النظر فی الآیات المتقدمۃ فی کتاب من کتب لسان العرب علی وجہ
    الحقیقۃ، والقرآن مملوء من ہذہ النظائر إن کنت من الناظرین۔ وقد تقرر عند القوم أن المعنی الحقیقی ہو الذی کثرت استعمالہ فی موضع من غیر أن یُقام القرینۃ علیہ، فعلیک أن تنظر القرآن تدبّرًا لیتبین لک أن
    استعمال لفظ التوفی مطلقا من غیر إقامۃ قرینۃ۔۔ ما جاء فی القرآن إلا فی معنی الإماتۃ، ولن تجد فی حدیث أو فی شعر شاعر۔۔ إذا نُسب التوفی إلی اللّٰہ تعالی وکان الإنسان مفعولا بہ۔۔ معنی آخر من غیر
    الإماتۃ، فأخرِجْ لنا وخُذْ منّا ما وعدنا من الإنعام إن کنت من الصادقین۔
    والذین قالوا إن لفظ مُتَوَفِّیکَ فی آیۃ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ بمعنی إنی مُنیمک، ما کان خطؤہم خطأ واحدا، بل جمعوا أنواع العثرات فی قولہم
    وترکوا تفسیر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وہو خیر البشر وکان تکلُّمُہ بالروح الرحمانی، وکان قولہ خیرا من أقوال کلہا، وقد أحاطت کلماتہ طرق الذوق والوجدان والعلم والعرفان والنور الذی أُعطی لہ
    من الرحمن، وترکوا ما قال ابن عباس فی معنی مُتَوَفِّیکَ، وما نظروا إلی القرآن وطریق استعمالہ فی ہذا اللفظ، و ورودِہ فیہ بمعنی الإماتۃ بالتواتر والتتابع، فضلوا وأضلوا وما کانوا من المہتدین۔
    ثم إذا فرضنا
    أن التوفی بمعنی الإنامۃ، فما نری أن ینفعہم ہذا المعنی مثقال ذرّۃ، فإن النوم مراد مِن قبض الروح وتعطُّلِ حواس الجسم مع بقاء تعلُّقٍ بین الروح والجسد، فمن أین یثبت من ہذا أن اللّٰہ
    قبض جسم المسیح؟ ألا
    تنظر إلی سُنّۃ اللّٰہ القدیمۃ۔۔۔۔ فإنہ یقبض
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 264
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 264
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/264/mode/1up
    264
    الأرواح فی حالۃ النوم ویترک الأجسام علی الأرض۔ فمن أین علمت أن لفظ مُتَوَفِّیکَ مُشْعِرٌ برفع الجسد؟ والخَلق ینامون کلہم
    ولکن لا یقبض اللّٰہ جسم أحد منہم۔ فاترُک التحکّمَ والمکابرۃ، وانظر إیمانا ودیانۃ لینفخ اللّٰہ فی روعک ویجعلک من العارفین۔
    وعلی تقدیر فرض ہذا المعنی یلزم فساد آخر، وہو أن لفظ التوفی فی ہذہ الآیۃ وعدٌ
    مُحدَثٌ من اللّٰہ تعالی کمواعید أخری التی ذکرہا اللّٰہ فیہا، ولو کان ہذا المعنی ہو الحق فیلزم منہ أن یکون نوم المسیح عند الرفع أول أمر ورد علیہ فی عمرہ، ویلزمہم أن یعتقدوا أن عیسی علیہ السلام کان لا
    ینام قبل الرفع قط، فإن الأمر الذی قد وقع علیہ فی حیاتہ غیر مرۃ۔۔ کیف یمکن أن یذکرہ اللّٰہ فی مواعید جدیدۃ محدثۃ فإن وعد الشیء یدل علی عدم وجوؔ د الشیء قبل الوعد، وإلا فیلزم تحصیل حاصل، وہو فعل
    لغو لا یلیق بشأن اللّٰہ تعالی، ووجب أن یُنزَّہ عنہ وعدُ رب العالمین۔ ثم لو کان ہذا المعنی ہو الصحیح۔۔ فما تقول فی آیۃ 3 3 ۱؂ أ تظن أن النصاری اتخذوا المسیح إلہا بعد نومہ لا بعد وفاتہ وتظن أن المسیح
    ما نام قط فی عمرہ إلا فی وقت ضلالۃ النصاری۔۔ ولم تذق عینہ طعم النوم قط إلا عند الرفع وکان قبل الرفع مستیقظا دائما؟ فانظر منصِفًا۔۔ أیستقیم ہذا المعنی فی ہذا الموضع ویحصل منہ ثلج القلب وسکینۃ
    الروح واطمئنان الباطن؟ وأنت تعلم أنہ مستبعَد جدا وفاسد بالبداہۃ، وما کان أن یُصلِحہ تأویل المؤولین۔ فہذہ غفلۃ شدیدۃ من العلماء المکفّرین حیث حکموا علی المعنی الفاسد بالصلاح، فاسمعوا إن کنتم
    سامعین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 265
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 265
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/265/mode/1up
    265
    ثم مع ذلک قد جاء فی البخاری عن ابن عباس رضی اللّہ عنہ فی معنی التوفی شرح واضح فقال متوفیک ممیتک، وتبِعہ سائر
    الصحابۃ والتابعین ومن تبعہم، ولم یشذّ أحد منہم بخلاف، فأی دلیل یکون أوضح من ہذا إن کان رجل من الطالبین؟
    وقد ذکرت آنفا أنّا لو فرضنا علی سبیل التنزل وقلنا إن التوفی ہہنا۔۔ أعنی فی آیۃ یَا عِیسَی
    إِنِّی مُتَوَفِّیکَ بمعنی الإنامۃ۔۔ لکانت ہذہ الواقعۃ واقعۃ أخری، ولا ینفع الاستدلال بہا قوما مخالفین۔ فإن مطلوب المخالفین من خبطہم أن یُثبتوا رفع المسیح مع جسمہ العنصری، ولکن لا یحصل ہذا المطلوب من ہذا
    المعنی، بل یحصل ما یُخالفہ؛ فإن معنی الآیۃ فی ہذہ الصورۃ یکون ہکذا یا عیسی إنی قابض روحک وتارک جسدک علی الأرض مع بقاء علاقۃ بین الجسد والروح، فإن النوم عبارۃ عن قبض الروح وترک الجسد مع
    بقاء علاقتہما علی وجہٍ تامٍ فانظر۔۔ أنّی یحصل مطلوب المخالفین من ہذا المعنی؟ وأین یثبت منہ رفع جسد عیسی علیہ السلام إلی السماء ، بل الأمر بقِی علی حالہ مع حمل معنی التوفی علی غیر محلہ۔ ولا
    شک أن کل منصف یفہم قولنا ہذا وینتفع بہ إلا الذی لم یبق إنصافہ علی صرافتہ، واختلطت بہ ظلمۃ التعصب ودخان الحقد، فلا ینفع الدلائل والبراہین قوما مُتعصبیّن۔
    ثم إن دققتَ النظر فی ہذہ الآیۃ، وتحملہا
    علی أحسن وجوہہا ومعانیہا، فلا یخفی علیک أن مفہومہا وسیاق عبارتہا یدل علی وفاۃ المسیح کما یدل علیہ منطوقہا، فإن اللّٰہ قد ذکر بعد قولہ یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ کلماتٍ فیہا تسلیۃ للمسیح
    وتبشیر لہ وإخبار عن أیامِ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 266
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 266
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/266/mode/1up
    266
    فتحِ متّبعیہ وغلبتِہم علی أعداۂم بعد وفاتہ؛ وہذا دلیل واضح علی أن موت عیسی علیہ السلام کان قبل نصر من اللّٰہ وقبل غلبۃ
    کان ینتظرہا ویسأل اللّٰہ فتحہ والأصل فی ہذا الباب أن اللّٰہ قد فطر أنبیاء ہ علی أنہم یحبّون أن تُعلٰی کلمۃ الحق علی أیدیہم، ویُجمَع شمل أمتہم بہمؔ أمام أعینہم، ویریدون أن تہلک الملل کلہا إلا الحق، وکذلک
    جرت عادۃ اللّٰہ تعالی بہم، فإنہ قد یُریہم غلبتہم وفتحہم وذلۃ أعداۂم ولا یتوفاہم إلا بعد الفتح المبین۔ ونظیر ذلک سوانح رسولنا صلی اللہ علیہ وسلم، فإن اللّٰہ لما رأی أن الکفار یکذّبون رسولہ ویتلاعبون بوحی
    اللّٰہ ویستہزؤن ویؤذون۔۔ فأیّد نبیّہ ونصرہ وأخزی کل من عاداہ وأہلکہ حتی ماز الخبیثَ من الطیب، وأری نبیَّہ أن الناس یدخلون فی دین اللّٰہ أفواجا، وأراہ أن الحق قد حق وأن الباطل قد بطل، وتبین الرشد من
    الغی وظہرت ذلۃ المفسدین۔
    وقد تقتضی حکمۃ اللّٰہ تعالی ودقائق مصالحہ أنہ یتوفی نبیًا قبل مجیء أیام فتحہ وإقبالہ، فلا یتوفاہ حزینا یائسا، بل یبشّرہ بتبشیرات متوالیۃ متتابعۃ بغلبۃ متّبعیہ بعد وفاتہ،
    لیطمئن بہا قلبہ، ولکی لا یحزن ولکی لا یرجع إلی ربہ بقلب ألیم، بل ینتقل من ہذا العالم بسکینۃ وسرور وحبور وقرۃ عین، ولا یبقی لہ ہمٌّ بعد تبشیر اللّٰہ ومواعیدہ الصادقۃ، ویذہب إلی ربہ فرحان غیر حزین۔
    فکذلک کان أمر عیسی علیہ السلام فإنہ ما رأی غلبۃ فی زمن حیاتہ، واقترب یوم وفاتہ فبشرہ اللّٰہ تعالی بغلبۃ متّبِعیہ بعد موتہ، وما بشرہ بغلبۃ فی أیام حیاتہ، فارجِعْ إلی الآیۃ المتقدمۃ ودقّق النظر فیہا۔۔ ہل
    تری فی ہذا المعنی من فتور؟ فکأنہ قالفی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 267
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 267
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/267/mode/1up
    267
    ہذہ الآیۃ یا عیسی إنی متوفیک قبل أن تری ظفرک وفتحک وغلبتک، وإنی معطیک مقام العزۃ والرفع والقرب علی خلاف زعم
    الیہود، فلا تبتئس بما تموت قبل رؤیۃ غلبتک، ولا تخش علی ضعف متبعیک وکثرۃ أعدائک، فإنی خلیفتک بعدک، فأمزق أعداء ک کل ممزق، وأستأصلہم للأبد، وأجعل الذین اتبعوک وتصدوا لخلافتک فوق الذین کفروا
    إلی یوم القیامۃ، ہذا تفسیر ما قال أحسن القائلین۔
    ولو کان عیسٰی نازلًا من السماء فی وقت من الأوقات لما قال کذلک، بل قال یا عیسیٰ لا تخف ولا تحزن، فإنّا لا نمیتک بل نرفعک حیا إلی السماء ، ثم إنّا نُنزلک
    إلی الأرض ونردک إلی أمتک، ونجعلک غالبًا علی أعدائک، ثم نجعل متّبعیک غالبین علیہم إلی یوم القیامۃ، فلا تحسب نفسک من المغلوبین۔ ولکن اللّٰہ ما وعد لہ أن یُنزلہ من السماء ، ثم یجعلہ غالبًا علی أعداۂ، بل
    وعد لہ أن یجعل متبعیہ غالبین علی الکافرین إلی یوم القیامۃ، ففعل کما وعد ومضی علیہ قرون کثیرۃ۔ وأما النزول فشیء لا تری أثرہ إلی ہذا الوقت، فتفکر۔۔ لِم ما نزل مع أن عمر الدنیا قد بلغ إلی آخر الزمان
    فالسر الکاشف لہذا الإشکال ہو أن النزول ما کان داخلا فی مواعید اللّٰہ بل کان من مفتریات الطبائع الزائغۃ والأفکار المخطءۃ، فما خرج من زاویۃ العدم لأنہ ما کان من اللّٰہ تعالی، والمواعید التی کانت من اللّٰہ
    تعالی ظہرت کلہا وتمت۔ ألا تری أن اللّٰہ تعالی کیف بعث رسولا أُمّیًّا بعد عیسٰی لیُصدق وعدہ، أعنی قولہ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ثم کیف جعل متّبعی عیسٰی علیہ السلام غالبین علی الیہود لیصدق وعدہ
    وَجَاعِلُ الَّذِینَ ا تَّبَعُوؔ کَ ۔۔ الخ۔ فلو کان وعد
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 268
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 268
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/268/mode/1up
    268
    النزول جزء ا من ہذہ المواعید لظہر معہا، فانظرْ أین غاب وانعدم وعدُ النزول مع ظہور أجزاء أخری۔ فوالذی نفسی بیدہ إن
    ہذا الذی قلت ہو الحق، وأما عقیدۃ النزول فلیس من أجزاء ہذہ المواعید، وما ذُکِر معہا فی القرآن، بل لا یوجد أثر منہ فی کتاب اللّٰہ وإن ہو إلا وہم المتوہمین۔ فلما تبیّن الحق فلا تَرَ الحق بعین الاحتقار والازدراء
    ، واتق اللّٰہ وکن من المتورعین۔ ولا تجدُ فی القرآن إشارۃ إلی حیاتہ بل القرآن یخبر عن وفاتہ بعدما ترعرع وتکلّمَ کہلًا، وبُعث وبلّغ رسالات اللّٰہ وأتم حجتہ علی المنکرین۔
    فأیہا الناس! لا تکتموا شہادات
    الحق فی وقت تبیینہا، ولا تفسدوا فی الأرض، وتَوادّوا ولا تَباغضوا، وأْتَمِروا بینکم فی المعروف ولا تعاصوا، واتّبعوا الحق ولا تعتدوا، وفکِّروا فی أنفسکم ولا تعجلوا، وإنی أذکّرکم اللّٰہ ربکم فاتقون إن کنتم
    مؤمنین۔ واعلموا أن اللّٰہ یعلم ما تکتمون وما تقولون، ولا یخفی علیہ خافیۃ، فالذی عتا عن أمر ربہ وعصاہ فسوف یُریہ عذابا نُکرًا، ویحاسبہ حسابًا شدیدًا، ویذیقہ وبال أمرہ، ویُدخلہ فی الہالکین۔
    لا یقال إن
    الجملۃ الآتیۃ فی الآیۃ المتقدمۃ۔۔ یعنی وَرَافِعُکَ إِلَیَّ یدل علی رفع الجسد بعد الإنامۃ، فإنہ لما ثبت وتحقّق أن معنی التوفی قبض الروح فقط لا قبض الجسم، ثبت من ہٰہنا أن الرفع یتعلق بالروح لا بالجسم، فإن اللّٰہ
    لا یرفع إلا الشیء الذی قبضہ، ومعلوم أن اللّٰہ لا یقبض الأجسام بل یقبض الأرواح فقط۔ وأنت تعلم أن القرآن یشہد علی ہذا فی کل مواضعہ، ولن تجد فی القرآن لفظًا من ألفاظ التوفی الذی کان معناہ رفع الجسم
    مع الروح، وکذلک جرت عادۃ اللّٰہ تعالٰی من یومِ خلقِ آدم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 269
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 269
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/269/mode/1up
    269
    إلی ہذا الیوم، فإنہ یقبض الأرواح ویترک الأجسام مطروحۃ علی الأرض أو السرر أو الفُرش۔ فالشیء الذی ما قبضہ اللّٰہ
    تعالی۔۔ کیف یُرفع إلیہ؟ فإن القبض شرط ضروری للرفع۔ ثم إذا تفحصنا عن ألفاظ التوفی فی القرآن فوجدناہا فی خمسۃ وعشرین موضعا من مواضعہ، ولکن اللّٰہ لم یستعملہ فی موضع إلا بمعنی قبض الروح۔
    فانظر القرآن من أولہ إلی آخرہ۔۔ ہل تجد فیہ معنی یُخالف ہذا البیان؟ وانظر فی قولہ تعالی 3 ۱؂، وفی قولہ تعالی3 3 ۲؂، وفی قولہ تعالی 3ْ 3 ۳؂، وفی قولہ تعالی 3 ۴؂ ، وفی قولہ تعالی 3 ۵؂،
    وفی قولہ تعالی 3 ْ ۶؂، وفی أقوال أخری۔ وتأمّلْ فی ہذہ الألفاظ۔۔ أعنی التوفی۔۔ ہل تجد معناہ الإماتۃ فی ہذہ الآیات أو معانی أخری؟ وأما نظائرہ فی الصحاح الستّۃ وأحادیث أخری وکلام الشعراء فلا تُحصی
    کثرۃً، ففکّرْ ولا تکن من المستنکرین۔ وینبغی أن تحتاط فی فکرک ولا تجیب کالمستعجلین۔ واعلموا أن الذین خالفوا بیاننا ہذا وقالوا إن التوفی فی آیۃ 3 ۷؂وفی آیۃ 3 ۸؂ إنماؔ جاء بمعنی الرفع مع الجسد، فہو
    قول لا دلیل علیہ، وما نصّوا علی ذلک، وما استدلوا بمحاورۃ کلام اللّٰہ وتفسیر رسولہ أو أصحابہ أو شہادۃ أحد من أہل اللسان، فلا شک أنہ تحکُّمٌ محضٌ کما ہو عادۃ المتعصبین۔
    وإذا ثبت أن لفظ التوفی فی
    القرآن فی کل مواضعہا ما جاء إلا للإماتۃ وقبض الروح، فما ظنک فی ہذا اللفظ الذی جاء فی آیۃ:
    ۱؂ الاعراف:۱۲۷ ۲؂ یوسف:۱۰۲ ۳؂ یونس:۴۷ ۴؂ یونس:۱۰۵ ۵؂ النساء:۱۶
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 270
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 270
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/270/mode/1up
    270
    یَا عِیسَی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ أہو عندک مثل ہذہ الألفاظ التی تجدہا فی القرآن بمعنی الإماتۃ وقبض الروح بالتواتر والتتابع فی کل موضع
    من مواضعہ؟ أم لہ معنی مخصوص الذی لا یوجد فی القرآن مثلہ ولا فی حدیث ولا فی قول صحابی، ولا فی کلمات بلغاء العرب وشعراۂم من الأولین الی الآخرین؟ فإن کنت تظن أن لہذا المعنی الذی نحتہ
    العلماء فی لفظ مُتَوَفِّیکَ بالتکلفات الباردۃ الرکیکۃ أمثالا أخری فی لسان العرب والقرآن المجید وأحادیث رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فأْتِ بہا إن کنت من الصادقین۔ وإن لم تأتوا بہا۔۔ ولن تأتوا بہا۔۔ فاتقوا
    اللّٰہ الذی إلیہ تُرجَعون ثم تُسألون عما تعلمون وتعملون، واللّٰہ یعلم ما فی صدور العالمین۔
    وبوجہ اللّٰہ وعزّتہ۔۔ إنی قرأت کتاب اللّٰہ آیۃً آیۃً وتدبرت فیہ، ثم قرأت کتب الحدیث بنظر عمیق وتدبرت فیہا، فما
    وجدت لفظ التوفی فی القرآن ولا فی الأحادیث (إذا کان اللّٰہ فاعلہ وأحد من الناس مفعولا بہ) إلا بمعنی الإماتۃ وقبض الروح۔ ومن یُثبت خلاف تحقیقی ہذا فلہ ألف من الدارہم المروَّجۃ إنعاما منی، کذلک
    وعدتُ فی کتبی التی طبعتہا وأشعتہا للمنکرین وللذین یظنون أن لفظ التوفی لا یختص بقبض الروح والإماتۃ عند استعمال اللّٰہ لعبد من عبادہ بل جاء بمعنی عام فی الأحادیث وکتاب رب العالمین۔
    والحق أن
    لفظ التوفی إذا جاء فی کلام وکان فاعلہ اللّٰہ، والمفعول بہ أحد من بنی آدم صریحًا أو إشارۃ، مثلا إذا کان الکلام ہٰکذا توفی اللّٰہ زیدا، أو توفی اللّٰہ بکرا، أو تُوُفی خالد، فلا یکون معناہ فی لسان العرب إلا الإماتۃ
    والإہلاک، ولن تجد ما یُخالفہ فی کلام اللّٰہ ولا فی کلام رسولہ ولا فی کلام أحد
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 271
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 271
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/271/mode/1up
    271
    من شعراء العرب ونوابغہم۔ فانظرْ إلی کل جہۃ ہل صدقنا فی قولنا ہذا أم کنا من الکاذبین۔ وقد أطنبنا فی تقریرنا ہذا لیتدبّر من
    کان من المتدبّرین۔
    والعجب من بعض الجہلاء أنہم إذا سمعوا منا ہذہ الحجۃ فما قبلوہا کالمسترشدین، بل نہضوا معارضین، وقرأوا آیۃ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ونحوہا نقضًا منہم، ولم یعلموا مِن حمقہم وشدۃ جہلہم
    أن ہذہ الآیات التی یقرأون ردًّا علینا ہی کلہا من باب التفعیل لا من باب التفعل الذی ہو محل النزاع۔ فانظر کیف یسعون ہؤلاء إلی کل جہۃؔ لیطفؤا نور الحق، ثم انظر کیف ینقلبون خائبین۔ وکأیّن من آیۃٍ فی
    القرآن یقرأونہا ثم یمرّون علیہا غافلین، وأبطرَہم کثرتُہم فیظلمون الضعفاء متکبّرین۔
    واعلم۔۔ حماک اللّٰہ وحفظک ورَحَضَ درن أوزارک۔۔ أن للمخالفین اعتراضات أخری قد نشأت من سوء فہمہم وقلۃ تدبرہم،
    فأردنا أن نکتبہا فی کتابنا ہذا مع جوابہا لینتفع بہا کل من کان رشیدا من الناس، مُصطفی مُبرَّأ من دنس التعصب وکان من الطالبین۔
    فمنہا أنہم یقولون إن الملا ئکۃ ینزلون إلی الأرض کنزول الإنسان من جبل
    إلی حضیض، فیبعُدون عن مقرہم، ویترکون مقاماتہم خالیۃ إلی أن یرجعوا إلیہا صاعدین۔ ہذہ عقیدتہم التی یبیّنون، وإنّا لا نقبلہا ونقول إنہم لیسوا فیہا علی الحق فاشتد غیظہم وقالوا إن ہؤلاء خرجوا من عقائد
    أہل السُنّۃ والجماعۃ، بل کفروا وارتدوا، فقاموا علینا معترضین۔
    وأما الجواب فاعلم أنہم قد أخطأوا إذ قاسوا الملائکۃ بالناس، ولا یخفی علی الذی خُلق من طینۃ الحریۃ، وتفوَّقَ دَرَّ الدرایۃ الیقینیۃ، أن
    الملائکۃ لا یشابہون الناس فی صفۃ من الصفات أصلا، ولم یقم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 272
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 272
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/272/mode/1up
    272
    دلیل من الکتاب ولا السُنّۃ ولا الإجماع علی أنہم إذا نزلوا إلی الأرض فیترکون السماوات خالیۃ کبلدۃ خرجت أہلہا منہا
    ویقصدون الناس بشقّ الأنفس، ویصلون الأرض بعد مکابدۃ الأسفار وآلامِ بُعدِ الشُقّۃ ومتاعبہا وشدائدہا، ومعاناۃِ کل مشقۃٍ وجہد، بل القرآن الکریم یبیّن أن الملائکۃ یشابہون بصفاتہم صفاتِ اللّٰہ تعالی کما قال
    عزّ و جلّ 3 ۱؂، فانظر۔۔ رزقک اللّٰہ دقائق المعرفۃ۔۔ أنہ تعالٰی کیف أشار فی ہذہ الآیۃ إلی أن مجیۂ ومجیء الملائکۃ ونزولہ ونزول الملا ئکۃ متحد فی الحقیقۃ والکیفیۃ۔ ولا حاجۃ إلی أن نذکّرک ما ثبت من
    نزول اللّٰہ تعالی من العرش فی الثلث الآخر من اللیل فإنک تعرفہ، ومع ذلک ما أظن أن تحمل ذلک النزول علی النزول الجسمانی وتعتقد أن اللّٰہ تعالٰی إذا ما نزل إلی السماء الدنیا فبقِی العرش خالیا من وجودہ۔
    فاعلم أن نزول الملائکۃ کمثل نزول اللّٰہ کما تشیر إلیہ الآیات المتقدمۃ، واللّٰہُ أدخلَ وجود الملائکۃ فی الإیمانیات کما أدخل فیہا نفسہ وقال 3 3 ۲؂، وقال 3 ۳؂۔ فبیّن للناس أن حقیقۃ الملا ئکۃ وحقیقۃ
    صفاتہم متعالیۃ عن طور العقل، ولا یعلمہا أحد إلا اللّٰہ، فلا تضربوا لِلّٰہِ ولا لملا ئکتہ الأمثال وأْتوہ مسلمین۔
    وأنت تعلم أن کل مسلمٍ مؤمنٍ یعتقد أن اللّٰہ ینزل إلی السماء الدنیا فی الثلث الآخر من اللیل مع
    وجودہ واستوؔ اۂ علی العرش، ولا یتوجّہ إلیہ لُؤْمُ لائم ولا طعنُ طاعن لأجل ہذہ العقیدۃ، بل المسلمون قد اتفقوا
    علیہا وما حاجّہم أحدٌ من المؤمنین۔ فکذلک الملائکۃ ینزلون
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 273
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 273
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/273/mode/1up
    273
    إلی الأرض مع قرارہم وثباتہم فی مقامات معلومۃ، وہذا سرٌ من أسرار قدرتہ، ولولا الأسرار لما عُرف الرب القہّار۔ ومقامات
    الملا ئکۃ فی السماوات ثابتۃ لا ریب فیہا کما قال عزّ وجلّ حکایۃ عنہم 3 ۱؂۔ وما نری فی القرآن آیۃ تشیر إلی أنہم یترکون مقاماتہم فی وقت من الأوقات، بل القرآن یُشیر إلٰی أنہم لا یترکون مقاماتہم التی
    ثبّتہم اللّٰہ علیہا، ومع ذلک ینزلون إلی الأرض ویُدرکون أہلہا بإذن اللّٰہ تعالٰی، ویتبرزون فی برزاتٍ کثیرۃ، فتارۃ یتمثلون للأنبیاء فی صور بنی آدم، ومر ۃ یتراء ون کالنور، وکرّۃً یراہم أہل الکشف کالأطفال
    وأخری کالأمارد، ویخلق لہم اللّٰہ فی الأرض أجسادًا جدیدۃ غیر أجسادہم الأصلیۃ بقدرتہ اللطیفۃ المحیطۃ، ومع ذلک تکون لہم أجساد فی السماء ، وہم لا یفارقون أجسادہم السماویۃ، ولا یبرحون مقاماتہم،
    ویجیؤن الأنبیاءَ وکل من أُرسِلوا إلیہ مع أنہم لا یترکون المقامات۔ وہذا سر من أسرار اللّٰہ فلا تعجب منہ، ألم تعلم أن اللّٰہ علی کل شیء قدیر، فلا تکن من المکذبین۔
    وانظر إلی الملا ئکۃ۔۔کیف جعلہم اللّٰہ
    کجوارحہ، وجعلہم وسائط قدرہ فی الأمور ولِکُنْ فَیَکُونِیَّتِہِ (وہذا لفظ مرکب من کن فیکون) فی کل أمر، ینفخون فی الصور علی مکانتہم، ویبلّغون صیحتہم إلٰی من یشاء ون، ولا یعجز أحد منہم عن أن یدرک
    کلَّ من فی المشارق والمغارب فی طرفۃ عین أو فی أقل منہا، ولا یشغلہ شأن عن شأن۔ فانظروا مثلا إلٰی ملک الموت الذی وُکِّل بالناس۔۔ کیف یقبض کل نفس فی الوقت المقدر، وإن کان أحد من الذین یُتَوَفَّون فی آن
    واحد فی أقصی المشرق والآخر فی منتہی بلاد المغرب۔ فلو کانت سلسلۃ ہذا النظام الإلہی موقوفۃ علی نقل خطوات الملا ئکۃ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 274
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 274
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/274/mode/1up
    274
    من السماء إلی الأرض، ثم من بلدۃ إلی بلدۃٍ، ومن مُلکٍ إلی مُلکٍ، لفسد ہذا النظام الأمریّ، ولتطرّقَ حرج عظیم فی أمور قضاء
    اللّٰہ وقدرہ، ولَمَا کان لملَکٍ عند انتقالہ من مکان إلی مکان أَن یأمن إضاعۃ الوقت وفوت الأمر المقصود، ولَوَرَدَ فی وقت من الأوقات مورد العتاب، ولأُرْہِقَ فی یوم من الأیام بعتبۃ رب الأرباب، لأجل ما فاتہ فعلُ
    الأمر علی وقتہ، ولأُخِذَ بأنواع العقاب۔ وأنت تعلم أن شأن الملائکۃ منزّہٌ عن ہذا، وہم یفعلون من غیر مُکْثٍ، وفعلُہم فعلُ اللّٰہ من غیر تفاوت، فتدبر ولا تکن من الغافلین*۔
    ثم تدبر۔۔ نصرک اللّٰہ ورزقک الإقبال
    علی المعارف أن الملا ئکۃ
    * ہٰہنا سؤال ینشأ طبعًا فی کل فہم سلیم، وہو أن الملا ئکۃ۔۔ ہل یستطیعون أن یفعلوا ما أُمِروا فی مقدار وقت لا یکتَفی لانتقالہم من مکانٍ إلی مکانٍ، بل یمضی قبل أن یقوموا من
    مقامہم أو لا ؟ فإن قیل فی جوابہ أنہم یستطیعون، فالنزول عبث وداخل فی تضییع الأوقات، بل ہو من أمارۃ العجز، بل الحق إنہ نوع من العصیان والغفلۃ، ومن غفل متعمدا فقد عصیٰ۔ فإن قیل أنہم لا
    یستطیعون۔۔ فہذا یوجب أن ینتظر اللّٰہ تعالی مطلوبہ إلی مدۃِ نزول الملا ئکۃ إلی الأرض، ولا یخفی فساد ہذا القول علی العقلاء ، فإن نقص الانتظار علی اللّٰہ مُحال، ولا یصح علیہ أن یتطرق فی إرادتہ حرجٌ
    وفی مشیئتہ توقُّفٌ، ویأتی علیہ زمان کالمنتظرین۔ فإن الوقت مقدار غیرُ قارٍّ، فلا شک أن وقت النزول غیر جزء الذی کان ہو وقت المقام وسماع الکلام من اللّٰہ العلام، وأنت تعلم أنما أمرہ إذا أراد شیئا فإنما یقول
    لہ کن فیکون۔ أتحسبون أن ملا ئکۃ اللّٰہ کانوا أقل ہمۃ وقوۃ من صاحب سلیمان الذی ما قام من مجلسہ وما نُقل إلی مکان وأتی بعرش بلقیس قبل أن یرتد طرف سلیمان؟ فتدبر، والإشارۃ مکتفیۃ للعاقلین۔
    منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 275
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 275
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/275/mode/1up
    275
    أعظم جسما من کل ما فی السماوات والأرض کما ثبت من النصوص القرآنیۃ والحدیثیۃ، فلا شک أنہ لو نزل أحد منہم إلی
    الأرض بجسمہ العظیم القوی لغشِی الأقالیم کلہا، وأہلک أہلہا، وما وسعتہ الأرض فالحق أنہم ینزلون کنزول تمثلی، ولا تنزل أجسامہم الأصلیۃ من ؔ السماوات، ولکن اللّٰہ یخلق لہم أجسادًا أخری علی الأرض
    بحیث تسعہا الأرض، وتقتضیہا المعدات الخارجیۃ بقدرٍ تدرکہ أبصار المبصرین۔
    ففکر فی قولنا ہذا کما ہو شرط الفکر ولا تعجل، بل تکلَّفْ للفہمِ لُبْثَۃً، وانظر کلامی ہذا بنظر الإنصاف کرّۃً، وتَفتّشْ حقیقۃَ
    کلمتی مرّۃً، واستمعْ عنی نفثتی تارۃً، ثم لک الخیار من بعد، وبیدک القبول والرد وحاصل قولنا أن الملائکۃ قد خُلقوا حاملین للقدرۃ الأبدیۃ الإلہیۃ، منزّہین عن التعب واللغب والمشقۃ، ولا یجوز علیہم مشقۃ
    السفر وتعبُ طیّ المراحل، والوصول إلی المنازل والمقاصد بشق الأنفس وصرف الأوقات، فإنہم بمنزلۃ جوارح اللّٰہ لإ تمام أغراضہ بمجرد إرادتہ من غیر مکث، فلو کان نزولہم وصعودہم علی طرزِ صعود
    الإنسان ونزولہ، لاختل نظام ملکوت السماوات وفسد کل ما فیہما، ولعادَ کل ہذا النقص إلی اللّٰہ الذی أقامہم مقامہ فی المہمات الربوبیۃ والخالقیۃ وغیرہما، فإنہم مدبّرات أمرہ، والحافظون من لدنہ علی کل
    شیء، وإنما أمرہم إذا أرادوا شیئا فیکون الشیء المقصود من غیر توقف۔ فأنّی ہہنا السفر؟ وأین طیّ المراحل وترک المقامات والنزول إلی الأرض بصرف وقت؟ فلا تُمارِ فی ہذا ولا تَسْتَفْتِ الذین اعتراہم جنون
    التعصب فکانوا بجنونہم محجوبین۔
    وقد ثبت من رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ما یؤید قولنا ہذا من
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 276
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 276
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/276/mode/1up
    276
    عدم نزول الملا ئکۃ، کما جاء عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا، قالت قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ما فی السماء موضع قدم
    إلا علیہ ملَکٌ ساجد أو قائم، وذلک قول الملا ئکۃ 3 ۔۱؂
    فاعلم۔۔ رحمک اللّٰہ۔۔ أن ہذا دلیل قطعی علی أن الملا ئکۃ لا یترکون مقاماتہم، وإلا فکیف یصح أن یُقال إنہ لا یوجد فی السماء موضع قدم إلا علیہ ملَکٌ
    وکیف تبقی ہذہ الصورۃ عند نزول الملا ئکۃ إلی الأرض ألا تعتقدون أن لِجبْرَءِیل جسم یملأ المشرق والمغرب فإذا نزل جبرائیل بذلک الجسم العظیم إلی الأرض وبقیت السماء خالیۃ منہ، ففَکِّرْ فی مقدارٍ خالٍ
    وتذکَّرْ حدیثَ ’’موضع قدم‘‘ ، وکن من المتندمین۔
    ثم إذا فکرت فی سورۃ لیلۃ القدر فیکون لک ندامۃ وحسرۃ أزید من ہذا، فإن اللّٰہ عزّ وجلّ یقول فی ہذہ السورۃ أن الملا ئکۃ والروح تنزلون فی تلک اللیلۃ
    بإذن ربہم، ویمکثون فی الأرض إلی مطلع الفجر، فإذا نزلت الملا ئکۃ کلہم فی تلک اللیلۃ إلی الأرض فلزم بناءًً علی اعتقادک أن تبقی السماء کلہا خالیۃ بعد نزولہم، وہذا کما تقدم فی حدیثِ ’’موضع قدم‘‘،
    فلا تنقل قدمک إلی الضلالۃ البدیہۃ وأنت تعلم أن الرشد قد تبیّن من الغیّ، ولن تستطیع أن تُخرج لنا حدیثًا دالاًّ علی أن السماء تبقی خالیۃ بعد نزول الملا ئکۃ إلی الأرض، فلا تجترء علی اللّٰہ ورسولہ، ولا تقفُ ما
    لیس لک بہ علم فتقعد ملومًا مخذولا، وتدخل فی الضالین۔
    إن ؔ الذین یطلبون سبل اللّٰہ لا یُصرّون علی ما قالوا أو فعلوا، وإذا رأوا أنہم قد ضلوا فرجعوا إلی الحق مستغفرین، ہنالک تریٰ أعینہم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 277
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 277
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/277/mode/1up
    277
    یض من الدمع ربنا اغفِرْ لنا إنّا کنا خاطئین، فیغفر لہم ربہم ویتوب علیہم رحمۃً وفضلًا، واللّٰہ یحبّ التوّابین ویحب
    المتطہرین۔واعلم أن اللّٰہ ورسولہ الذی أُوتیَ جوامعَ الکَلِمِ، کثیرا ما یستعملان استعارات فی الکلام، فیغلط فیہا رجل لا ینظر حق النظر، والذی یفسّرہا قبل وقتہا ویعتقد أنہا محمولۃ علی الظاہر وما ہی محمولۃ
    علیہ، ولکنہ یُخطی لدخلہ قبل وقت الدخل، فیصرّ علی خطۂ أو تدرکہ عنایۃ اللّٰہ فیکون من المبصرین۔
    قد جرت عادۃ اللّٰہ تعالی أنہ قد یکون فی أنباۂ المستقبلۃ ومعارفہ الدقیقۃ اللطیفۃ المزیَّنۃ بالاستعارات
    أجزاءٌ تُبلٰی بہا الناس، فالذین یکون فی قلوبہم مرض فیزیدہم اللّٰہ مرضا بتلک الابتلاء ات، فیستعجلون ویکذّبون کلام اللّٰہ۔۔ أو یکذّبون الذی رزقہ اللّٰہ علمہ ظلمًا وعُلُوًّا و لا یتدبرون خائفین ۔ ثم إذا ظہرت براء تہ
    وأنارت حجتہ، فیرجعون إلیہ متندمین، أو یموتون فی ہوّۃ التعصب، ویستغنی اللّٰہ واللّٰہ غنیّ عن العالمین۔ وأما من أوتی فراسۃ من عند اللّٰہ ونُوِّرَ من لدنہ، فیمہر فی العلم الإلہی، ویعرف الحقیقۃ، وینظر بنور
    اللّٰہ، ویرزقہ اللّٰہ إصابۃ المحفوظین۔
    ولنرجعْ إلی کلامنا الأول فنقول إن اللّٰہ تبارک وتعالی قال فی کتابہ المحکم 3 ۱؂، فلما کانت الملا ئکۃ حافظین لنفوس النجوم والشمس والقمر والأفلاک والعرش وکل ما
    فی الأرض، لزم أن لا یفارقوا ما یحفظونہ طرفۃ عین، فانظر کیف ظہر من ہذا الأمرُ الحقُّ، وبطل ما زعم الزاعمون من نزولہم وصعودہم بأجسامہم الأصلیۃ۔ فلا مفرّ إلی سبیل من قبولِ دقیقۃِ المعرفۃِ التی
    کتبناہا۔۔ أعنی أن الملا ئکۃ لا ینزلون بنزول حقیقی، ولا یرون وعثاء السفر، بل إذا أراد اللّٰہ إراء تہم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 278
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 278
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/278/mode/1up
    278
    فی الناسوت فیخلق لہم وجودا تمثلیا فی الأرض، فتراہم العین التی تسرح فی روضات الکشف۔ ولو لم یکن کذلک للزم أن یری
    الملا ئکۃَ الناسُ کلہم عند نزولہم إلی الأرض لقبضِ الأرواح وغیرہا من المہمات، وللزم أن یری مَلَکَ الموت مثلاً کلُّ من تُوُفِّیَ أحدٌ من أقاربہ وممن یؤاخیہ ومن عشیرتہ وعقبہ وقومہ وأصدقاۂ أمام عینہ، فإن
    جسم الملا ئکۃ جسم کأجسام أخری، فلا وَجْہَ لعدم رؤیتہم مع نزولہم بأجسامہم الأصلیۃ۔ وأنت تعلم أن خَلقًا کثیرا یموتون أمام أعیننا فلا نری عند نزعہم وغمرۃِ موتہم الملا ئکۃَ التی تَوفَّتْہم، وما نسمع ما
    یسألون الموتی وما یکلّمونہم۔ فالحق أن ہذا الأمر وأمثالہ من عالم المثال الذی ما أراد اللّٰہ کَشْفَ کُنْہِہ علی العقول والأعین وأما نظائر عالم المثال فکثیرۃ ومنہا نزول الملا ئکۃ، ومنہا ما جاء فی الأحادیث أن
    قبرؔ المؤمن روضۃ من روضات الجنۃ أو حفرۃ من حفر النار، ومنہا ما جاء فی بعض الأحادیث أن اللّٰہ یکشف لمؤمن غرفۃ إلی الجنۃ فی قبرہ، ویکشف لکافر غرفۃ إلی جہنم، ولکنا ربما نزور القبور أو
    نحفر أرضہا فلا نری غرفۃ إلی الجنۃ أو إلی جہنم، ولا نری فیہا شجرۃ واحدۃ فضلًا عن الروضات، ولا جمرۃ من النار فضلًا عن النیران الموقدۃ المحرقۃ، ولا نرٰی ہناک میتًا قاعدًا عائشًا بعد الموت، کما أخبر
    عن قعود الموتٰی وحیاتہم عند السؤال والجواب، بل نریٰ میتًا مُکفَّنًا قد أکلت الأرض لحمہ وکفنہ۔ وقد جاء فی الأحادیث أن الشہداء یُرزَقون من ثمرۃ الجنات وألبانہا وشرابہا الطہور، ولکنا لا نری فی قبورہم۔۔
    التی ہی روضۃ من روضات الجنۃ۔۔ من ثمرۃ أو ریحان أو من قدح لبن أو کأس خمر۔ وربما لا ندفن الموتی إلی أیام فلا نریٰ مجیء الملا ئکۃ عندہم ولا ذہابہم وقد
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 279
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 279
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/279/mode/1up
    279
    أخبر اللّٰہ تعالی فی کتابہ أن الملا ئکۃ یضربون وجوہ الکفار، ولکنا لا نرٰی ملِکًا ضاربًا ولا أثر الضرب، ولا نسمع صراخ
    المضروبین۔
    وقد جاء فی بعض الأحادیث أن الطفل الرضیع إذا مات قبل تکمیل أیام الرضاعۃ فتتم أیامہا فی القبر، ولکنا لا نریٰ مُرضِعًا قاعدۃ فی القبر، ولا طفلًا یمصّ لبنہا وقد جاء فی بعض الآثار أن قبر
    المؤمن یُوسَّع علیہ بمقدار کذا وکذا، ولکنا لا نریٰ أثرا من ذلک التوسیع، بل نراہ کقبرِ کافر مِن غیر تفاوُت سعۃ وضیق، فکیف ندعی الحقیقۃ ولا نریٰ آثارہا؟ وکذلک قیل إن الشہداء أحیاء یأکلون ویشربون ولکنا
    لا نری أنہم لاقوا الناس کالأحیاء ووثبوا من قبورہم ورجعوا إلی دورہم۔ فلو کانت ہذہ الأمور۔أعنی نزول الملائکۃ، وتوسیع قبور المؤمنین ووجود الجنات فیہا، وقعود الموتی فی القبور أحیاءًً، وغیرہا التی یوجد
    ذکرہا فی القرآن والأحادیث ۔ من الأمور الحقیقیۃ الحسّیّۃ التی ہی من ہذا العالم لا من عالم المثال۔۔ لرأیناہ کما نریٰ أشیاءً أُخری التی توجد فی ہذہ الدنیا۔ وأنت تعلم أن أحدا منّا لا یری ہذہ الواقعات بعین یری بہا
    أشیاء ہذا العالم، فإنّا نری أشجار ہذا العالم وبساتینہا عن بعید، ونری ثمراتہا معلّقۃ بأغصانہا، ولکنا إذا کشفنا قبر شہید من الشہداء فلا نجد فیہا أثرًا منہا، وقد آمنّا بأن قبورہم أُودِعَت لفائف النعیم، وضُمِّخت
    بالطیّب العمیم، وسیقَ إلیہا شربٌ من تسنیم، وأریج نسیم، وفیہا روضۃ من روضات الجنۃ، وکأس من کأس اللبن والخمر، ولکنّا ما شاہدنا شیئا منہا بأعیننا، ولا تحسّسناہ بحاسّۃٍ أخریٰ، فلم نجد بُدًّا من تأویل،
    فقلنا إن ہذہ الأمور کلہا۔۔ أعنی نزول
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 280
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 280
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/280/mode/1up
    280
    الملا ئکۃ ونزول الجنۃ وغیرہا متشابہۃ یشابہ بعضہا بعضًا، ولا شک أن لہا حقیقۃ واحدۃ من غیر اختلاف وتفاوت، ولا شک أن
    ہذہ الواقعات کلہا منسلکۃ فی سلک واحدٍ فتبصَّرْ تسترحْ من سہام المعترضین، ولا ترکنْ إلی الذین ظلموا واکتسَوا ثوب الذل والخطأ بعدما تبین الرشد من الغیّ، واتبعْ قولًا قد انکشف کل الانکشاف ومزِّقْ رقعۃَ تقلید
    الجہلاء شَذَرَ مَذَرَ، ولا تبالِ أعَذَلَ أحدٌ أو عَذَرَ، وکنْؔ من الذین یقومون للّٰہ قانتین۔
    ولا بد لک أن تؤمن وتعتقد أن نزول الملا ئکۃ، وحیاۃ الموتٰی فی قبورہم، وقعودہم فی أجداثہم، ووجود الجنۃ والسعیر فیہا،
    لیس من واقعات ہذا العالم ولا من مدرکات ہذہ الحواس، بل ہی من عالم آخر، ولا ینبغی لأحد أن یحملہا علی واقعات ہذا العالم، أو یقیس علیہ حقائقَ تلک العالم، بل ہی أمور متعالیۃ عن طور ہذا العالم ومُدرَکاتہ،
    ولا یعلم کُنْہَھَا إلا اللّٰہ فلا تضربْ لہا الأمثال ولا تکن من المعتدین۔
    وأنت تعلم أن اللّٰہ تعالی ما قال فی کتابہ إن الملا ئکۃ یشابہون الناس فی صعودہم ونزولہم، بل أشار فی کثیر من مقامات کتابہ المحکم إلی
    أن نزول الملائکۃ وصعودہم کنزولہ تعالی وصعودہ ولا یخفی علیک أن اللّٰہ تعالی ینزل فی الثلث الأخیر من اللیل إلی السماء الدنیا، فلا یقال إن العرش یبقی خالیًا عند نزولہ وکذلک أشار اللّٰہ فی کتابہ إلی نزولہ
    فی ظُلل من الغمام مع الملا ئکۃ المقربین، فإذا حل اللّٰہ الأرض مع جمیع ملا ئکتہ۔۔ فإن کان ہذا النزول کنزول الأجسام فلا بد لک أن تعتقد أن العرش والسماوات تبقی خالیۃ یومئذٍ۔۔ لیس فیہا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 281
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 281
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/281/mode/1up
    281
    الرحمٰن ولا ملائکتہ فَادَّکِرْ إن کنت من المدّکِرین، وأحسِنِ النظر إلٰی ما قلنا، واستعِدّ لقبول المعارف إن کنت من الطالبین۔
    أفتظن أن السماء لا تبقی علی حالۃ واحدۃ۔۔ فقد تکون مملوّۃً من الملا ئکۃ۔۔ مکتظّۃ بحفلہم، وقد تکون کمواضع خالیۃ لیس أحد فیہا؟ فإن کنت تصدّق ہذہ العقیدۃ الباطلۃ وتصرّ علی نزول الملا ئکۃ بأجسامہم،
    فعلیک أن تُثبِتہا من النصوص القرآنیۃ أو الحدیثیۃ کما ادعیتَہا أو تتوب کرجال متقین۔
    وقد جاء فی بعض الأحادیث أن جبرائیل علیہ السلام مکث علی الأرض مع عیسٰی علیہ السلام إلٰی ثلا ثین سنۃ ما فارقَہ
    فی وقت، وجاء فی أحادیث أخری أنہ لا یَلقَی الوحیَ إلا حالَ کونہ فی السماء ، ویَلقَی الوحی مِن لدن ربّہ ثم یُطلِع علیہ آخرین۔ فہذہ مصیبۃ أخریٰ علیک، ولن تقدر علٰی تطبیق ہذہ الأحادیث وتوفیقہا۔
    وربما
    یختلج فی قلبک وہمٌ وتقول إنی لست قائلا بخلوّ السماوات بعد نزول الملا ئکۃ فیُقال لک إنک تنسی عقیدتک؛ ألستَ تعتقد أن الملا ئکۃ ینزلون بنزول حقیقی؟ فلزمک من ہذا أن تقول إنہم ینزلون بأجسامہم الأصلیۃ،
    وأنت تعلم أن نزولہم بأجسامہم الأصلیۃ یستلزم خُلوَّ السماوات بعد النزول۔ وإن کنت تعتقد أن الملا ئکۃ لا ینزلون بأجسامہم الأصلیۃ بل یخلق اللّٰہ لہم فی الأرض أجساما أخری التی لا تُدرَک ولا تُری، فہذا ہو
    مذہبنا۔ ولکنک إذا أصررت علی نزولہم بأجسامہم الأصلیۃ فہذا قول یُخالف القرآن العظیم، لأن القرآن یُد ؔ خِل وجودَ الملا ئکۃ فی الإیمانیات، ویجعل لہم مقامات معلومۃ فی السماء أعنی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 282
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 282
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/282/mode/1up
    282
    المقامات التی أقامہم اللّٰہ علیہا، ولا یذکر أنہم یترکون مقاماتہم فی حین من الأحیان وأمّا ذکر نزولہم فہو کذکر نزول اللّٰہ، لا
    تفاوُتَ بینہما، فمنہم الصافُّون، ومنہم المسبِّحون، ومنہم الراکِعون ومنہم الساجدون، ومنہم القائمون کما أشار إلیہ القرآن، ولیس أحد منہم قاعدا کالفارغین۔
    فإذا نزل أحد منہم بجسمہ العنصری۔۔ فلزم أن
    یترک مقامہ خالیًا ویخرُج مِن صفّہ، ویبعد عن مقام تسبیحہ أو رکوعہ أو سجدتہ الذی أقامہ اللّٰہ علیہ، وینزل إلی الأرض کالمسافرین، وما نری فی القرآن أثرًا من ہذا التعلیم، بل جعل اللّٰہ نزول الملا ئکۃ
    کنزول نفسہ، وجعَل مجیۂم کمجیء ذاتہ۔ ألا تنظر إلی ہذہ الآیۃ۔۔ أعنی قولہ تعالی 3 ۱؂، وقولہ عزّ وجلّ 3 33 ۲؂۔ وہہنا نکتۃ أخری۔۔ وہی أن اللّٰہ إذا نزل إلی الأرض مع ملا ئکتہ فلا بد من أن ینزل
    الملائکۃ کلہم، فإن الملا ئکۃ جند اللّٰہ فلا یجوز أن یتخلف أحد منہم عند نزول ربّ العرش إلی الأرض، فإذا تقرر ہذا فیلزم منہ أن تبقی کل سماءٍ من العرش إلی السماء الدنیا خالیۃ عند نزول اللّٰہ تعالٰی علی
    الأرض، لیس فیہا رب رحیم رب العرش ولا ملَکٌ من الملا ئکۃ، واللازم باطل فالملزوم مثلہ کما لا یخفی علی المتفکرین۔
    ثم إذا فرضنا أن فی الأرض مثلا مءۃ ألف من الأنبیاء ، بعضہم فی المشرق وبعضہم
    فی المغرب، وبعضہم فی نواحی الجنوب وبعضہم فی أقصی بلاد الشمال، وأمَر اللّٰہ تعالی لجبرائیل أن یُوحی إلیہم کلہم فی آن واحد لا یتأخر منہ أحد ولا یتقدم؛ أو إذا فرضنا أن اللّٰہ أمَر مَلَک
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 283
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 283
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/283/mode/1up
    283
    الموت أن یتوفی مءۃ ألف من الرجال الذین بعضہم فی المشرق وبعضہم فی المغرب فی طرفۃ عین، لا یقدم ولا یؤخر، فما ظنک
    أن جبرائیل أو ملک الموت یعجز عن ذلک أو یقدر علی إتمام أمر المغرب مع کونہ فی المشرق، فإن کان قادرا، فکذلک یقدر أن لا ینزل من السماء ویفعل کل ما یشاء کالنازلین۔
    ومثل آخر نستفسرک جوابہ۔۔ وہو
    أن ملک الموت حلَّ بلدۃً عظیمۃ من البلاد المشرقیۃ فی أیام الوباء لیقبضَ أرواح سکان تلک البلدۃ، فاشتدت الضرورۃ لقیامہ فیہا إلی الشہرین بما کثرت فیہا واقعات الموت مسلسلۃ متواترۃ، وما فرغ مِن قبض
    نفس إلا وجاء وقت قبض نفس أخری، فحبَسہ ہذہ السلسلۃ المتوالیہ المتتابعۃ فیہا، وما کان أن یتحاماہا قبل أن یتوفی أہلَہا، فمکث فیہا إلی أن تمادی المُقام وامتدت الأیام إلی شہرین، فما بال قوم قد جاء أجلہم فی
    تلک الأیام فی البلاد المغربیۃ، وما قدر ملَکُ الموت علی أن یصلہم علی وقتہم، أہُمْ یموتون مِن غیر أن یحضرہم قابض الأرواح أو ؔ تطیش سہام منایاہم بَیِّنوا إن کنتم صادقین۔لا یُقال إن ملک الموت قادر علی أن
    یقبض نفوس المغربیین مع کونہ مقیما فی المشرق۔۔ لأنّا نقول إنہ لو کان قادرًا علٰی مثل تلک الأفعال لما اضطر إلی النزول من السماء وما کان محتاجًا إلی سیر الأرضین۔
    وإذا قبلتم وسلمتم أن ملکًا من الملا
    ئکۃ یتصرف علی کل وجہ الأرض مع کونہ فی بلدۃ من البلاد، ولا یشغلہ شأن عن شأن، ویتوفی المشرقی فی المشرق مع کونہ فی المغرب، فأیّ حرج فی ذلک أن تقول إن الملا ئکۃ مع کونہم فی السماء یتصرفون
    فی الأرض بإذن اللّٰہ تعالٰی فأی ضرورۃ اشتدت لنزولہم مع کونہم قادرین علی أن یتصرفوا فی سکان مکان
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 284
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 284
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/284/mode/1up
    284
    مع کونہم فی مکان آخر من الأرضین۔
    وإن کنت تطلب منّا من مثلٍ ینکشف بہٖ علیک مذہبنا فاعلم أنہ أمرٌ أرفعُ وأبعدُ عن
    ضرب الأمثال، وقد یقال تقریبًا لا تحقیقا إن مَثل نزول الملا ئکۃ إلی الأرض کمثل نجوم السماء ۔۔ تنطبع أشکالہا فی البحار والأنہار والحیاض والمرایا التی قابلتْہا، والحق أن أمر النزول أمرٌ متعالٍی عن طور
    العقل وضرب الأمثال، وإن ہو إلا خلق جدید من القادر الذی ہو بکل خلقٍ علیمٌ، ولا تدرک الأبصار کُنْہَ حِکمہ وکوائف أسرارہ فتشبیہ نزول الملا ئکۃ بنزول الناس حمقٌ وضلالۃ، والإنکار منہ إلحادٌ وزندقۃ،
    وقبول معنی یلیق بشأن الملا ئکۃ الذین ہم کجوارح اللّٰہ معرفۃٌ تامۃ وصراط مستقیم، رزَقہا اللّٰہُ لنا ولجمیع عبادہ الصالحین۔
    وہذا من أحسن العبارات عن معنی النزول الذی تشابہَ علی أکثر الناس، فخُذْہا منّی
    شاکرا، فإنہا من علوم نفثہا اللّٰہ فی روعی وشرح بہا صدری، وإنہا ہی السکینۃ التی تنطق علی لسان المحدَّثین حین یحتاج الخَلق إلی إزالۃ أوہامہم، فتفکَّرْ ولا تَحِدْ منہ إن کنت تطلب سبل الیقین وقد جعلنی
    اللّٰہ إمامًا لحل تلک الغوامض، وإن کانت طبیعتی تأبی الإمامۃَ وتأنف منہا، ولکنہ فعَل کذلک فضلًا من لدنہ لیُحسِن إلی مَن کُذِّبَ ولُعِنَ وکُفِّرَ، ویُحسِن إلی خَلقہ، ولیُرِی الأعداء أنہم کانوا کاذبین مخدوعین،
    ولیرزقَ أبناءَ الزمان علوما اقتضت طبائعہم کَشْفَہا، واللّٰہ یفعل ما یشاء ، ما کان للناس أن یسألوہ عما فعل وہم من المسؤولین۔
    ووالذی نفسی بیدہ۔۔ إنہ نظَر إلیَّ فقبِلنی، وأحسن إلیَّ وربّانی،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 285
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 285
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/285/mode/1up
    285
    وأعطانی من لدنہ فہما سلیما وعقلا مستقیما۔ وکم من نور قذف فی قلبی، فعرفتُ من القرآن ما لم یعرف غیری، ودرکت منہ ما
    لا یُدرک مخالفی، ووصلتُ فی فہمہ إلی مرتبۃ تتقاصر عنہا أفہامُ أکثر الناس، وإنْ ہذا إلا إحسانہ وہو خیر المحسنین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم إذا قرأوا کتابی "التوضیح"، ووجدوا فیہ مکتوبًا أن للشمس
    والقمر والنجوم تأ ؔ ثیرات یُربّی اللّٰہ بہا کل ما یوجد فی الأرضین۔۔ فاعترضوا علیّ وقالوا إن ہذہ العقیدۃ عقیدۃ فاسدۃ تخالف ما جاء فی الأحادیث فیا حسرۃ علیہم! إنہم ما فہموا معنی الأحادیث، وما فہموا
    معنی قولی، وقاموا مستعجلین ظانّین ظن السوء ، وما استفسروا معنی کلماتی منی کدأب أہل الصلاح، بل امتلأوا غضبًا وغیظًا، وردّوا علیّ وکفّرونی وأطالوا الألسنۃ، وقلّلوا الإنظار و أرَوا خبثہم وہِتارہم، وما
    ہتکوا إلا أستارہم، وما کانوا علی جہلہم متنبہین۔
    فاعلموا یا أولی الأبصار الرامقۃ والبصائر الرائقۃ، أنّا ما کتبنا فی کتاب شیئا یُخالف النصوص القرآنیۃ أو الحدیثیۃ، وما تفوَّہْنا بہ یومًا من الدہر، وقد أعاذنا
    اللّٰہ من مثل ذلک، ولکنہم یعترضون قبل أن یفہموا، ویحسبوننا ضالین قبل أن یکونوا مہتدین۔ واللّٰہُ یعلم۔ ونُشہد الثَّقَلینِ أنّا لا نعتقد أن أحدًا من الشمس والقمر والنجوم فاعل مستقل فی فعلہ ومؤثر بذاتہ، أو لہ
    اختیار فی إفاضۃ التأثیرات أو لہ دخلٌ إرادیّ فی إیصال الأنوار وإنزال الأمطار وتربیۃ الأبدان والأجسام والثمرات ولا نعتقد أن أحدًا من تلک الأجرام النورانیۃ یستحق الحمدَ والشکر والعبادۃ علی
    إفاضتہ،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 286
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 286
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/286/mode/1up
    286
    أو لہ مِنّۃ وإحسان علی أہل الأرض مثقال ذرّۃ، أو ہو یسمع دعاء الناس ویرضی عن الحامدین۔ ومن عزا إلینا أمرًا من ہذہ
    الأمور فقد ظلمَنا، واللّٰہ یعلم أنہ مفترٍ کذّاب، ومُجاہِرٌ بالقِحَۃ والفِرْیۃ، ویتّبع سبل الخادعین۔
    بل نؤمن ونعتقد أنّ اللّٰہ أحد صمد، لا شریک لہ فی ذاتہ ولا فی جمیع صفاتہ، لا فی السماوات ولا فی الأرضین۔
    ومن أشرک باللّٰہ شیءًا من أشیاء السماء أو الأرض فہو کافر مرتد عندنا، ومُفارِقٌ لدین الإسلام، وداخل فی المشرکین۔
    ومع ذلک إنّا نعتقد أن خواص الأشیاء حق، وفیہا تأثیرات بإذن العلیم الحکیم الذی ما خلق
    شیئا باطلا، ونریٰ أن فی کل شیء خاصیۃ وأثرًا أودعَہ اللّٰہ، حتی البعوضۃ والذباب والقمّل والدود وما دونہا، فکیف نظن أن خلق الشمس والقمر والنجوم ہی أدنی من ہذہ الأشیاء وما فی طبائعہا من خاصۃ ونفع
    للناس، وإنما ہی باطلۃ الحقیقۃ، وخلَقہا اللّٰہ کأشیاء عبثٍ و ردیٍّ ما أودعَہا اللّٰہ منفعۃً عظیمۃ لعبادہ إلا القلیل الذی یقوم مقامہ کثیر من الأشیاء ، کما أنت تزعم فی خلق النجوم وتقول إنہا علامات ہادیۃ
    للمسافرین۔ وأنت تعلم أن الناس قد صنعوا وعملوا لأنفسہم لأسفار برّہم وبحرہم طرقا أخری أغنتْہم عن النجوم، بل ما بقی لہم حاجۃ إلی ہذہ العلامات أصلًا۔ ثم إذا أنصفتَ فوجب علیک أن تقول إن الناس لا
    یحتاجون إلی النجوم کلہا لیتخذوہا علامات عند أسفارہم إلا إلی کواکب معدودۃ، وأمّا النجوم التی کثرت عدّتہا فی ؔ السماء حتی إنکم لا تستطیعون أن تعدّوہا۔۔ فأیّ حاجۃ للمسافرین إلیہا بیِّنوا تُؤجَروا إن کنتم
    لدعواکم مبیّنین،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 287
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 287
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/287/mode/1up
    287
    و إن لم تبیّنوا۔۔ ولن تبیّنوا۔۔ فاتقوا اللّٰہ الذی لا یُحب المبطلین۔
    وکیف تظن أن اللّٰہ خلق النجوم باطلۃ الحقیقۃ وما خلق فیہا
    تأثیرات عجیبۃ وإنّا نری خواصا وتأثیرات فی أدنی مخلوقاتہ۔۔ وکیف نعتقد أن اللّٰہ الذی وشّح تلک الأجرام بالأنوار الظاہرۃ، وزیّنہا بالصور المنیرۃ المشرقۃ المعجبۃ، لم یلتفت إلی أن یُودع بواطنہا أنوارا
    أخری۔۔ أعنی تأثیرات مما ینفع الناس؟ وقد سخّر الشمس والقمر والنجوم للناس، وأشار إلی أن کل منہا خُلق لمصالح العباد، وإلی أن وجود تلک الأجرام من أعظم إحساناتہ وتفضلا تہ۔ وإنہ لم یذکر تأثیرات
    بعض الأشیاء فی کتابہ المحکم وأنہا قد ثبتت عند أولی التجارب، فما لنا أن لا نقر بتأثیرات أشیاء قد ذکرہا اللّٰہ تعالی فی القرآن العظیم، بل فضّلہا علی أکثر النعماء وحث عبادہ علی أن یُفکّروا فی خلق
    السماوات والأرض وآیاتہا وقال 3 3ٍ 3 ۱؂۔ والحق أن تأثیرات الشمس والقمر والنجوم شیء یراہ الخَلق فی کل وقت وحین، ولا سبیل إلی إنکارہا۔ مثلًا اختلاف الفصول وطبائعہا، وخصوصیۃ کل فصل
    بأمراض مخصوصۃ ونباتات معروفۃ وحشرات مشہورۃ۔۔ شیء تعرفہ فلا حاجۃ إلٰی تفصیلہا۔ وأنت تعلم أنہ إذا طلعت الشمس وفاضت الأنوار فلا شک لہذا الوقت تأثیر فی النباتات والجمادات والحیوانات، ثم
    إذا ہرم النہار وکاد جُرُفُ الیوم ینہار، ففی ذلک الوقت تاثیرات أُخرٰی والحاصل أن لبعد الشمس وقربہا أثرًا جلیًّا وتأثیرات قویّۃ فی الأشجار والأثمار والأحجار وأمزجۃ بنی آدم، ولا بد من أن نقرّ بہا وإلا فأین
    نفرّ من
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 288
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 288
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/288/mode/1up
    288
    علومٍ حسّیّۃ بدیہۃ ثابتۃ عند کل قوم وکم من خواص القمر یعلمہا الدہاقین وأرباب الفلاحۃ، فیا حسرۃ علی الذین یقولون إنَّا نحن
    العلماء ثم یتکلمون کأرذل الجاہلین۔
    وقد اتفق الحکماء علی أن أعدل أصناف الناس سکّان خط الاستواء ، وما ہذا إلا لتأثیر خاص یکون سببا لکمال صحتہم وزیادۃ فہمہم وحزمہم۔ ولا شک أن ہذا من العلوم
    الحسّیۃ البدیہۃ المرئیۃ، ولا یُعرِض عنہ إلا الذی لا یحظی بسراج الحجۃ ویزیغ عن المحجّۃ، فتعسًا للمعرضین۔ وقد تقرر فی دیننا أن بعض الأوقات مبارکۃ تُجاب فیہا الدعوات، وتُسمع فیہا التضرّعات۔۔ کلیلۃ
    القدر وثُلث الأخیر من اللیل۔ وقال المحققون إن فی الأوقات التی عُیّنتْ للصلاۃ برکات مخفیۃ فلذلک خصّہا اللّٰہ للعبادات، فمن حافظ علیہا وقضی کل صلاۃ بحضور القلب فی وقتہا فلا شک أنہ یُعطی برکاتہا
    ویُصیبہ حظ منہا، وینال سعادۃ مطلوبۃ ویُنجَّی مِنؔ بئس القرین۔ فتأمَّلْ ہذا الموضع حق التأمل فإنہ موضع عظیم۔ ومَن جدّ فی الطلب وجاہد فتقارنہ العنایۃ والتوفیق والاجتباء ، ویعصمہ اللّٰہ من الخذلان، ویجعلہ
    من الموفَّقین۔
    وإذا عرفتَ ہذا۔۔ فإن کنت ذا قلب سلیم فقد عرفتَ الحقیقۃ، وزالت عنک شکوک کثیرۃ وشبہات فی ہذا الباب، وانجابت غشاوۃ الاسترابۃ، وبانت أمارۃ الحق، وکُشف عنک الغُمّی، وہُدیت إلٰی نور
    الیقین۔ وإن کنت لا یکفیک ہذا، وتجد فی نفسک طلب الزیادۃ فی الإیضاح
    والإفصاح، فاعلم أن القرآن قد صرّح بہذا فی غیر موضع، کقولہ
    عزّ وجلّ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 289
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 289
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/289/mode/1up
    289
    3ِ 3 ۱؂، وکقولہ 3 3 ۲؂، وکقولہ 3 ۳؂، فہذہ الآیات کلہا تدل علی أن اللّٰہ الحکیم العلیم الرحیم الکریم المتفضل خلَق
    السماوات والأرض کذَکَرٍ وأنثی، واقتضت حکمتہ أن یجمعہما من حیث الفعل والانفعال، ویجعل بعضہما مؤثرًا فی بعض، وہذا معنی قولہ 3 ۔ ففکِّرْ فی ہذہ الآیۃ حق الفکر، ولا تفرّطْ فی جنب اللّٰہ، وقُمْ لکسب
    الحسنات وتلافی الہفوات قبل الوفاۃ، ولا تکن من الغافلین۔
    ثم انظر أنہ تعالی قال فی مقام آخر 3 ۴؂، وقال 3 3 ۵؂، 3 ۶؂، ومعلوم أن ہذہ الأشیاء لا تنزل من السماء فما عزاہا اللّٰہ إلیہا إلا إشارۃ إلی
    أن العلّۃ الأولی من العلل التی قدّر اللّٰہ تعالی لخلق تلک الأشیاء وتولُّدہا وتکوُّنہا تأثیراتٌ فلکیۃ وشمسیۃ وقمریۃ ونجومیۃ، وأشارعزّوجلّ فی ہذہ الآیات إلی أن الأرض کامرأۃ والسماء کبعلہا، ولا تتمّ فعل إحداہما
    إلّا بالأخری، فزوّجَہما حکمۃً من عندہ وکان اللّٰہ علیمًا حکیمًا۔
    فتدبَّرْ فی ہذہ الآیات بنظر عمیق وکرِّرِ النظر فیہا، واعلم أن ہذا الموضع من أجلّ المواضع لمن حقّقہ وفہمہ ونظرہ بدقۃ النظر۔ ویؤید ہذہ الآیاتِ
    قولُہ تعالی 3۔۷؂ وأنت تفہم أن فی ہذا القول إشارۃً إلی أن للنجوم ومواقعہا دخل لِتحسُّسِ زمان النبوۃ ونزول الوحی، ولأجل ذلک قیل إن بعض النجوم لا یطلع إلا فی وقت ظہور نبی من الأنبیاء۔ فطوبیٰ للذی یفہم
    إشارات اللّٰہ ثم یقبلہا کالتقاۃ، ولا یصول
    ۱؂ حمٓ السجدۃ:۱۲،۱۳ ۲؂ الطلاق:۱۳ ۳؂ السجدۃ:۶ ۴؂ الاعراف:۲۷ ۵؂ الحدید:۲۶ ۶؂ الزمر:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 290
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 290
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/290/mode/1up
    290
    کالذی ہو خلیع الرسن ومدید الوسن ومن العصاۃ ومن المتکبرین۔
    وإن کنت ما سمعت من قبل بیانا واضحا کمثل بیاننا ہذا۔۔ فلا
    تعجب من ذلک، فإن لکل موطن رجال، ولکل وقتٍ مقال، وإن اللّٰہ لا یُنزل دقائق المعارف ولا یبسطہا کل البسط إلا فی وقت ضرورتہا۔ وکمؔ من لطائف ونِکات تخفی من أہل زمان ثم یأتی وقت إظہارہا فی زمان
    آخر، فیبعث اللّٰہ مجدّدًا فی ذلک الوقت، وینطق محدَّثُ الوقت بتلک النکات، فیفصّل مجملاتٍ اقتضتْ حالۃُ الزمان تفصیلَہا، وتُلقَی علی لسانہ معارفُ کتابِ اللّٰہ التی قد جاء وقتُ تبیُّنہا، فیُبیّنُہا للناس علی وجہ
    البصیرۃ بجأشٍ متین۔ فیقبَلہ الذی رَکَنَ من الدنیا إلی اللّٰہ، ویُعرِض عنہ الجاہل لغباوتہ وغلبۃ شقاوتہ، فاتق اللّٰہ وکُنْ من الصالحین۔
    واعلم أن کثیرا من العلماء الراسخین ذہبوا إلی ما ذہبنا فی تفسیر ہذہ
    الآیات المتقدمۃ، وکانوا یعتقدون أن فی الشمس والقمر والنجوم تأثیرات خلقہا اللّٰہ لمصالح عبادہ، کما قال الرازی فی تفسیرہ الکبیر وہو ہذا : فإن الشمس سلطان النہار، والقمر سلطان اللیل، ولولا الشمس
    لما حصلت الفصول الأربعۃ، ولولاہا لاختلّت مصالح العالم بالکلّیۃ۔ وقد ذکرنا منافع الشمس والقمر بالاستقصاء فی أول ہذا الکتاب"۔
    تمَّ کلامہ، فتفکَّرْ فیہ ولا تمرّ بہا کالنائمین۔
    وقال صاحب "حُجّۃ
    اللّٰہ البالغۃ"
    ’’أما الأنواء والنجوم فلا یبعد أن یکون لہما حقیقۃ، فإن الشرع إنما أتی بالنہی عن الاشتغال بہ لا نفی الحقیقۃ البتّۃ۔ وإنما توارث من السلف الصالح ترک الاشتغال بہ وذمّ المشتغلین وعدمُ
    القبول بتلک التأثیرات لا القولُ بالعدم أصل
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 291
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 291
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/291/mode/1up
    291
    وإن منہا ما یلحق البدیہاتِ الأوّلیّۃ کاختلاف الفصول باختلاف أحوال الشمس والقمر ونحو ذلک، ومنہا ما یدل علیہ الحدس
    والتجربۃ والرصد۔۔ کمثل ما تدل ہذہ علی حرارۃ الزنجبیل وبرودۃ الکافور۔ ولا یبعد أن یکون تأثیرہا علی وجہین۔۔ وجہٌ یُشبہ الطبائع، فکما أن لکل نوعٍ طبائع مختصۃ بہ من الحر والبرد والیبوسۃ والرطوبۃ، بہا
    یتمسک فی دفع الأمراض۔۔ فکذلک للأفلاک والکواکب طبائع وخواص کحر الشمس ورطوبۃ القمر، فإذا جاء ذلک الکوکب فی محلہ ظہرت قوّتہ فی الأرض۔ ألا تعلم أن المرارۃ إنما اختصّت بعادات النساء
    وأخلاقہن بشیء یرجع إلی طبیعتہا۔۔ وإن خَفِیَ إدراکہا، والرجل إنما اختص بالجرأۃ والجہوریۃ ونحوہما لمعنی فی مزاجہ، فلا تنکر أن یکون لحلول قوی الزہرۃ والمریخ بالأرض أثر کأثر ہذہ الطبائع الخفیّۃ۔
    وثانیہما۔۔ وجہٌ یُشبہ قوۃً روحانیۃ مشترکۃ مع الطبیعۃ، وذلک مثل قوۃ نفسانیۃ فی الجنین من قِبَلِ أُمّہ وأبیہ۔ والموالید بالنسبۃ إلی السماوات والأرضین کالجنین بالنسبۃ إلی أبیہ وأمّہ، فتلک القوۃ تُہیّء العالم
    لفیضانِ صورۃٍ حیوانیۃ ثم إنسانیۃ۔ ولحلول تلک القوی بحسب الاتصالات الفلکیۃ أنواع، ولکل نوع خواص، فأمعنَ قوم فی ہذا العلم فحصل لہم علم النجوم۔۔ یتعرّفون بہ الوقائع الآتیۃ۔ غیر أن القضاء إذا انعقد
    علیؔ خلافہ جعَل قوۃ الکواکب متصورۃً بصورۃ أخری قریبۃ من تلک الصورۃ، وأتم اللّٰہ قضاء ہ من غیر أن ینخرم نظام الکواکب فی خواصہا"۔
    تمّ کلامہ، رحمہ اللّٰہ۔
    فانظر أیہا العزیز۔۔ کان اللّٰہ
    معک۔۔ إن ہذا القائل بتأثیر النجوم عالم ربّانی من علماء الہند، وکان ہو مجدّد زمانہ، وفضائلہ متبینۃ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 292
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 292
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/292/mode/1up
    292
    فی ہذہ الدیار، وہو إمام فی أعین الکبار والصغار، ولا یختلف فی علو شأنہ أحد من المؤمنین۔فویل للذین یطیلون لُسْنَہم لتکفیر
    المسلمین کالوَقاح المتسلطۃ، ولا یتفکرون فی کلماتِ أئمّتہم، ویریدون أن یزیدوا الکفار ویُقلّلوا أہل الإسلام، ویریدون أن یُلْقُوا الأُمّۃَ فی فتنۃ صمّاء یکفر بعضہم بعضا، ویبیعون الإیمان لفضالۃ المأکل وثمالۃ
    المنہل، ویسقطون کالذباب علی قَیح ومُخاط وبُراز الناس، ویترکون وَردًا وریحانًا ومسکًا وعنبرا وأنہارَ ماءٍٍ مَعین۔ثم اعلم أن الفاضل الذی کتبنا قلیلًا من کلامہ قال فی "فیوض الحرمین" أزید من ہذا،
    فلنذکُرْ قلیلا من عباراتہ التی فیہا بیان تأثیر النجوم والأفلاک، وہی ہذہ:
    "ربما لم یکن الرجل شریفا فی الأصل، ولکنہ وُلِد فی زمان تقضی الاتصالاتُ الفلکیۃ یومئذ نباہۃَ نسبہ۔ وأری أن ذلک بنوع امتزاج
    زُحل مع الشمس والمشتری، بحیث یکون الزحل مرآۃً ونورُ الشمس والمشتری منعکسًا فیہ، فحینئذ یکون۔۔ واللّٰہ أعلم۔۔ براعۃ النسب والنباہۃ من أجلہ۔ ویکون ذلک الاتصال بحیث ینحفظ فی صورتہ المُفاضۃ
    حُکْمُ ہذا الاتصال کما ینحفظ فی الأولاد أشکال الوالدین وتخاطیطہما، وہذا الرجل لیس لہ شرفٌ موروث۔"
    ثم قال فی مقام آخر من کتابہ "الفیوض"
    ’’ہاکَ ما فہَّمنی ربی۔۔ أنہ یجیء مِن مدد
    السماء الأولی نُقولٌ وتوسّطاتٌ وزیٌّ، ومن السماء الثانیۃ قواعدُ منضبطۃ، فتُکتَب وتُسطَر وتُعلَّم وتُؤْثَر کابرًا عن کابر، وتُوقَر بہا الصدور وتُملَأ بہ الصحف، ومن السماء الثالثۃ لون طبعی، فتصیر طبیعتہ وتمیل
    إلیہ الطبائع وتہیج لہا حمیّۃٌ منہم فیحمونہا وینصرونہا ویناضلون دونہا، ویحبونہا کحب الأموال
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 293
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 293
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/293/mode/1up
    293
    والأولاد والأنفس۔ ومن السماء الرابعۃ غلبۃ وقوۃ وتسخیر، فیکون مسخَّرًا لہا أکابرُ الناس وأصاغرہم، علماؤہم وأمراؤہم، ومن
    السماء الخامسۃ نِکایۃٌ وشدۃ، فلن تری منکرا لہا إلا وقد امتُحن بالمحن، وابتُلی بالبلایا ولُعن وعوقب کأن من الغیب ناصرا لہا۔ ومن السماء السادسۃ ہدایۃ معظّمۃ، فیکون سببا لاہتداۂم ومثابۃً للناس إلی کمالہم۔
    ومن السابعۃ الشرفُ الدائم الذی کالندب فی الحجر لا یزال حتی تُمزَّع أوصالہ وتُقطَع أجزاؤہ۔ فہذہ أرکانٌ سبعۃ نلتم فی الملأ الأعلی، فیکون جسدًا مسویًّ فیہم، فیُنفَخ مِن التدلّی الأعظم جذؔ بٌ فیہا بمنزلۃ
    الروح فی الجسد، فمن تلبّسَ بتلک الأذکار والأفکار، وتزیّنَ بذلک الزیّ شملتْہ الرحمۃ الإلہیۃ، وأتاہ الجذب من فوقہ ومن تحتہ ویمینہ وشمالہ ومن حیث لایحتسب۔ ثم یربّی ہذا الطفل ساداتُ الملأ الأعلی،
    ویخدمہ الملأ السافل، فلا یزال یتقرر أمرہ ویزداد شأنہ، حتی یأتی أمر اللّٰہ علی ذلک۔ فہذہ ہی الطریقۃ، وقِسْ علیہ المذہب فی الفروع والأصول۔ فکل من ادّعی أن اللّٰہ تعالٰی أعطٰی طریقۃ أو مذہبًا ولم یکن الذی
    أُعطی کما وصفْنا فقد عجز عن معرفۃ الأمر علی ما ہو علیہ۔ ثم لیس کل أحد یُقضی لہ بالطریقۃ، ولیس عند اللّٰہ جزاف ولا تخمین فی شیء من الأشیاء ، بل إنما یعطی من جِبِلّ مبارکا زکیا فیہ إمداد الأفلاک
    السبعۃ والملأ الأعلی والسافل، ولہ رحمۃ خاصۃ من التدلی الأعظم۔ وکم من عارف عظیم المعرفۃ أو فانیٍ باقیٍ شدید الفناء سابغ البقاء لیس بمبارک وزکیّ فلا یُعطاہا۔ وکذلک لا یتعاطی حفظہا کل أحد، بل لکل
    أمر رجلٌ خُلق لہ ویُسِّرتْ جبلّۃٌ لذلک۔ وأما صورۃُ ظہورہا فنشأۃ أخری وراء النشأۃ المتعارفۃ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 294
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 294
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/294/mode/1up
    294
    حقیقتہا برکۃ فائضۃ فی الأعراض والأفعال۔"
    تمّ کلامہ رحمہ اللّٰہ۔ فإن کفّرتَ أحدًا بہذہ العقائد فکفّرْہ أوّلاً، فإن الفضل
    للمتقدمین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إن ہذا الرجل یحقّر معجزاتِ المسیح ویستہزء بہا ویقول إنہا لیست بشیء ، ولو أردتُ لاری مثلَہا بل أکبر منہا، ولکنی أکرہ ولا أتوجّہ إلیہا کالشائقین۔
    أما
    الجواب فاعلم أن المعجزۃ لیس من فعل العباد بل من أفعال اللّٰہ تعالٰی، فما کان لرجل أن یقول أنی أفعل کذا وکذا باختیاری وإرادتی۔ وما یفعل إنسان باختیارہ وإرادتہ وتدبیرہ فہو فعلٌ من أفعال الإنسان، ولا
    نسمّیہ معجزۃ بل ہو مکیدۃ أو سحر۔ فافْہَمْ یا أخی ۔۔ زادک اللّٰہ رشدا۔۔ أنی ما قلت کما فہِم المستعجلون، بل قلتُ متکلما بزیِّ رجلٍ محمّدیّ نظرًا علی فضلٍ کان علی سیّدنا محمد نالمصطفٰی خاتم النبیین۔
    وما
    ضحکتُ علی المسیح وما استہزأت بمعجزاتہ، بل کان مرادی من کلماتی کلہا أنّا أُوتینا دینًا کاملًا ونبیا کاملًا، ولا شک أنّا نحن خیر أُمّۃ أُخرجتْ للناس فکم من کمال یوجد فی الأنبیاء بالإصالۃ، ویحصُل لنا أفضلُ
    منہ وأولٰی منہ بالطریق الظلّی، وہذا فضل اللّٰہ یؤتیہ من یشاء ۔ ألا تریٰ إلی قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذ قال إن فی الجنۃ مکانا لا ینالہ إلا رجل واحد وأرجو أن أکون أنا ہو، فبکٰی رجل من سماع ہذا
    الکلام وقال یا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، لا أصبر علی فراقک، ولا أستطیع أن تکون فی مکان وأنا فی مکان بعید عنک محجوبا عن رؤیۃ وجہک، فقال لہ رسوؔ ل اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنت تکون معی
    وفی مکانی فانظرْ کیف فضّلہ علی الأنبیاء الذین لا یجدون ذٰلک المکان۔ ثم
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 295
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 295
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/295/mode/1up
    295
    انظر إلی قولہ تعالی ودعاۂ الذی علّمَنا 3َ 3 ۱؂، فإنّا أُمِرنا أن نقتدی الأنبیاء کلہم ونطلب من اللّٰہ کمالاتہم، ولما کانت
    کمالات الأنبیاء کأجزاء متفرقۃ وأُمِرنا أن نطلبہا کلہا ونجمع مجموعۃ تلک الأجزاء فی أنفسنا، فلزم أن یحصل لنا شیء بالظلیۃ ومتابعۃِ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ما لم یحصل لفردٍ فردٍ من الأنبیاء وقد
    اتفق علماء الإسلام أنہ قد یوجد فضیلۃ جزئیۃ فی غیر نبی لا توجد فی نبی۔ ثم انظر إلی کلام ابن سیرین حین سُئل عن مرتبۃ المہدی۔۔ وقیل أہو کأبی بکر فی فضائلہ قال بل ہو أفضل من بعض الأنبیاء ۔ وما اختلف
    اثنان من علماء ہذہ الأمۃ فی أن الفضائل الظلیۃ التی توجد فی ہذہ الأمۃ قد تفوق بعض الفضائل التی توجد فی الأنبیاء بالأصالۃ، ولذلک قیل إن الأنبیاء السابقین کانوا ینظرون إلی ہذہ الأمۃ بعین الغبطۃ، وتمنی
    أکثرہم أن یکونوا منہم۔ فلو لم یکن فی ہذہ الأمۃ شیء من أنواع الفضائل التی لم توجد فی أنبیاء بنی إسرائیل۔۔ فلِمَ سألوا ربہم أن یجعلہم من ہذہ الأمۃوأما کراہتنا من بعض معجزات المسیح فأمرٌ حق، وکیف لا
    نکرَہ أمورًا لا توجد حِلّتَہا فی شریعتنا مثلا۔۔ قد کُتب فی إنجیل یوحنا الإصحاح الثانی أن عیسٰی دُعی مع أُمّہ إلی العُرس وجعَل الماء خمرًا من آنیۃ لیشرب الناس منہا۔فانظر۔۔کیف لا نکرہ مثل ہذہ الآیات فإنّا لا
    نشرب الخمر، ولا نحسبہ شیئا طیّبًا، فکیف نرضی بمثل ہذہ الآیۃ؟ وکم من أمور کانت من سنن الأنبیاء ، ولکنا نکرَہہا ولا نرضی بہا، فإن آدم۔۔ صفیّ اللّٰہ۔۔کان یُزوِّج بنتہ ابنہ ونحن لا نحسب ہذا العمل حسنا
    طیّبًا فی زماننا، بل کُنّا کارہین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 296
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 296
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/296/mode/1up
    296
    فلکلّ وقت حکمٌ، ولکلّ أُمّۃ منہاجٌ، وکذٰلک نکرہ أن یکون لنا آیۃُ خَلْق الطیور، فإن اللّٰہ ما أعطیٰ رسولَنا ہذا الإعجاز، وما خلَق
    نبیُّنا ذبابۃ فضلًا عن أن یخلق طیرًا عظیما۔ وکان السر فی ذٰلک إعلاء کلمۃ التوحید وتنجیۃ الناس من کل ما ہو کان محل الخطر، بل قد یکون کبذر الشرک۔ ہذا ما کان مرادنا فی کتابنا، وإنما الأعمال بالنِّیّات، فتدبَّرْ
    ساعۃً، لعل اللّٰہ یجعلک من المصدّقین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إن ہذا الرجل یحسب الملا ئکۃ أرواح الشمس والقمر والنجوم۔ أما الجواب فاعلم أنہم قد أخطأوا فی ہذا، واللّٰہ یعلم أنی لا أجعل أرواح
    النجوم ملا ئکۃ، بل أعلم من ربّی أنؔ الملا ئکۃ مدبِّرات للشمس والقمر والنجوم وکلِّ ما فی السماء والأرض، وقد قال اللّٰہ تعالٰی 3 3 ۱؂، وقال 3۲؂۔ ومثل تلک الآیات کثیر فی القرآن، فطوبٰی للمتدبرین۔
    ومن اعتراضات المکفِّرین أنہم قالوا إن ہذا الرجل ادّعی النبوۃ وقال إنّی من النبیّین۔ أما الجواب فاعلم یا أخی أنی ما ادّعیتُ النبوۃ وما قلت لہم إنی نبی، ولکنہم تعجَّلوا وأخطأوا فی فہم قولی، وما فکّروا حق
    الفکر بل اجترأوا علی نحتِ بہتان مبین۔ وتراہم یسارعون إلی التکفیر ویکفّرون بعض المؤمنین ویخادعون البعض، ولا یخفی علی اللّٰہ ما فی صدور الظالمین۔ ومنہم من یُعجِب الناسَ قولُہ ویُقسِم باللّٰہ أنہ علی
    الحق وہو أول المُبطِلین۔ یلبِس الحقَّ بالباطل ویغطِّی الصدقَ علی الکذب، ویسعی سَعْیَ العفاریت، وینجّس وجہ الأرض بالتمویہات والتلبیسات، ویفُوق بمکرہ کل مکّار، ثم یسمّی الصادقین دجالین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 297
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 297
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/297/mode/1up
    297
    وما قلت للناس إلا ما کتبت فی کتبی من أننی محدَّث ویکلّمنی اللّٰہ کما یکلّم المحدَّثین۔ واللّٰہُ یعلم أنہ أعطانی ہذہ المرتبۃ، فکیف
    أردّ ما أعطانی اللّٰہ ورزقنی من رزق۔۔ أأعرضُ عن فیض ربّ العالمین وما کان لی أن أدّعی النبوۃ وأخرج من الإسلام وأَلحَق بقوم کافرین۔ وہا إننی لا أصدّق إلہامًا من إلہاماتی إلا بعد أن أعرضہ علی کتاب
    اللّٰہ، وأعلم أنہ کل ما یخالف القرآن فہو کذب وإلحاد وزندقۃ، فکیف أدّعی النبوۃ وأنا من المسلمین؟ وأحمد اللّٰہ علی أنی ما وجدت إلہاما من إلہاماتی یخالف کتاب اللّٰہ، بل وجدت کلہا موافقا بکتاب رب
    العالمین۔
    ومن الناس من یقول إن باب الإلہام مسدودٌ علی ہذہ الأمۃ، وما تدبَّرَ فی القرآن حق التدبر، وما لقی المُلہَمین۔ فاعلم أیہا الرشید أن ہذا القول باطل بالبداہۃ، ویخالف الکتاب والسنۃ وشہادات
    الصالحین۔ أما کتاب اللّٰہ۔۔ فأنت تقرأ فی القرآن الکریم آیاتٍ تؤید قولنا ہذا، وقد أخبر اللّٰہ تعالٰی فی کتابہ المحکم عن بعض رجال ونساء کلّمہم ربہم وخاطبہم وأمرہم ونہاہم، وما کانوا من الأنبیاء ولا رسل رب
    العالمین۔ ألا تقرأ فی القرآن 3 3 ۱؂۔
    فتدبَّرْ أیہا المنصف العاقل کیف لا یجوز مکالماتُ اللّٰہ ببعض رجال ہذہ الأمۃ التی ہی خیر الأمم وقد کلّم اللّٰہُ نساءََ قوم خلوا من قبلکم، وقد أتاکم مثل الأولین فإن کان
    بعض الناس فی شک من ؔ إلہامی، وکان لہم عجبٌ من أن یخاطب اللّٰہ أحدا من ہذہ الأُمّۃ ویکلّمہ من غیر أن یکون نبیّا۔۔ فلِمَ لا یحکّمون القرآنَ فیما شجر بینہم؟ ولِمَ لا یردّون الأمر إلی اللّٰہ ورسولہ إن کانوا
    مؤمنین وقد قال اللّٰہ تعالٰی :
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 298
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 298
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/298/mode/1up
    298
    3 ۱؂، وقال 33 333َ3۔ 3 33 ۲؂، وقال 33 ۳؂، وقال3 3 ۴؂، 3 ۵؂۔ فالنور۔۔ الذی ہو الأمر الفارق بین
    خواص عباد اللّٰہ وبین عباد آخرین۔۔ ہو الإلہام والکشف والتحدیث، وعلوم غامضۃ دقیقۃ تنزل علی قلوب الخواص من عند اللّٰہ۔ وکذلک قالعزّوجلّ 3 3۔3 ۶؂۔ وأنت تعلم أن الذین یصِلون مقاماتِ الکمال من
    الاتقاء وخوفِ ہجر الرب، لا یبقی لہم ہمٌّ واہتمام فی فکر الرّزق الّذی ہو حظّ الجسم۔۔ أعنی الخُبز واللحم وأنواع الطعام والشراب والألبسۃ، بل ینہضون لاکتساب الأموال الروحانیۃ، ویُجذَب قلبہم وروحہم
    وشوقہم إلی المولی، وإلی رزقٍ یزید لہم یقینًا ومعرفۃً ویُدخلہم فی الواصلین۔ ولا یریدون الدنیا وشہواتہا ولذّاتہا، وما کان أعظم مراداتہم الدنیا ولا أن یأکلوا ویشربوا ویُتلفوا أعمارہم فی الخَضْم والقَضْم،
    ویعیشوا کالمترَفین۔ فالرزق الذی ہو مُرادُ رجالٍ أُولی التقوی إنما ہو فیوض الغیب من الکشف والإلہام والمخاطبات، لیبلغوا مراتب الیقین کلہا، ویدخلوا فی عباد اللّٰہ العارفین۔ فقد وعد اللّٰہ لہم وقال 3 3 ۔3 ،
    وأما الذین یظنون أن الرزق منحصر فی التنعمات الجسمانیۃ، فقد أخطأوا خطًا کبیرًا، وما تدبّروا فی القرآن حق التدبر، وکانوا من الغافلین۔
    ۱؂ یونس:۶۵ ۲؂ حٰمٓ السجدۃ:۳۱،۳۲ ۳؂ المومن:۱۶
    ۴؂ الانفال:۳۰ ۵؂ الحدید:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 299
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 299
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/299/mode/1up
    299
    وکذلک قولہ تعالی33 ۱؂، أی ہاتوا قلوبَہم وألقُوا فیہا کلماتِ التثبیت، یعنی قولوا لَا تَخَافُوا وَ لَا تَحْزَنُوا، وکمثلہ مِن کلمات
    تطمئن بہا قلوبہم۔ فہذہ الآیات کلہا تدل علی أن اللّٰہ قد یکلّم أولیاء ہ ویخاطبہم لیزداد یقینہم وبصیرتہم ولیکونوا من المطمئنّین۔
    وکذلک علّم اللّٰہ عبادہ دعاء3۔ 3 3 ۲؂، ومعلوم أن من أنواع الہدایۃ کشفٌ
    وإلہام ورؤیا صالحۃ ومکالمات ومخاطبات وتحدیث لینکشف بہا غوامض القرآن ویزداد الیقین، بل لا معنی للإنعام من غیر ہذؔ ہ الفیوض السماویۃ، فإنہا أصل المقاصد للسالکین الذین یریدون أن تنکشف علیہم
    دقائق المعرفۃ، ویعرفوا ربہم فی ہذہ الدنیا، ویزدادوا حُبًّا وإیمانا، ویصِلوا محبوبہم متبتّلین۔ فلأجل ذٰلک۔۔ حثَّ اللّٰہ عبادَہ علی أن یطلبوا ہذا الإنعام من حضرتہ، فإنہ کان علیمًا بما فی قلوبہم من عطش الوصال
    والیقین والمعرفۃ، فرحِمہم وأمدّ کلَّ معرفۃ للطالبین، ثم أمرہم لیطلبوہا فی الصباح والمساء واللیل والنہار، وما أمرہم إلا بعدما رضی بإعطاء ہذہ النعماء ، بل بعدما قدّر لہم أن یُرزَقوا منہا، وبعدما جعلہم ورثاء
    الأنبیاء الذین أُوتوا مِن قبلہم کلَّ نعمۃ الہدایۃ علی طریق الأصالۃ۔ فانظر کیف منَّ اللّٰہ علینا۔۔ وأمَرنا فی أمّ الکتاب لنطلب فیہ ہدایات الأنبیاء کُلّہا، لیکشف علینا کل ما کشف علیہم، ولکن بالا تّباع والظلّیۃ،
    وعلی قدرِ ظروف الاستعدادت والہمم۔ فکیف نردّ نعمۃ اللّٰہ التی أُعِدّت لنا إن کنّا طُلباء الہدایۃ؟ وکیف نُنکرہا بعدما أُخبرنا عن أصدق الصادقین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 300
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 300
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/300/mode/1up
    300
    وأمّا ما ثبت من سُنۃ رسول اللّٰہ وآثارہٖ فی ہذا الباب فاعلمْ أنہ قال صلی اللہ علیہ و سلم لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی
    إسرائیل رجال یُکلَّمون مِن غیر أن یکونوا أنبیاء ، فإن یّکُ فی أمتی منہم أحدٌ فعمرُ۔ وقال قد کان فیما مضٰی قبلکم من الأُمم محدَّثون، وإنہ إن کان فی أمتی ہذہ منہم فإنہ عمر بن الخطاب۔ وجاء فی البخاری فی آیۃ
    33 ۱؂ ۔۔۔الآیۃ عن ابن عباس أنہ کان یزید فیہ ’’ولا محدَّثٍ‘‘ ، یعنی یقرأ وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ ولا محدَّث۔ وتجد ہذا الذکر مفصّلا فی ’’فتح الباری‘‘، فلا تُعرِضْ عن الحق بعدما
    جاء ک، وتدبّر مع المُتدبّرین۔
    وإنی کتبت فی بعض کتبی أنّ مقام التحدیث أشدّ تشبُّہًا بمقام النبوّۃ، ولا فرق إلا فرق القوۃ والفعل۔ وما فہموا قولی وقالوا إنّ ہذا الرجل یدّعی النبوۃ، واللّٰہ یعلم أن قولہم ہذا کذب
    بحت، لا یُمازجہ شیء من الصدق، ولا أصل لہ أصلا، وما نحتوہ إلا لیہیّجوا الناس علی التکفیر والسب واللعن والطعن، وینہضوا ہم للعناد والفساد، ویفرّقوا بین المؤمنین۔
    وإنی واللّٰہ أؤمن باللّٰہ ورسولہ،
    وأؤمن بأنہ خاتم النبیین۔ نعَمْ، قلت إن أجزاء النبوۃ توجد فی التحدیث کُلّہا، ولکن بالقوۃ لا بالفعل، فالمحدَّث نبیٌّ بالقوۃ، ولو لم یکن سدُّ باب النبوۃ لکان نبیًا بالفعل، وجاز علی ہذا أن نقول النّبیّ مُحدَّث علی وجہ
    الکمال، لأنہ جامع لجمیع کماؔ لا تہ علی الوجہ الأ تم الأبلغ بالفعل، وکذلک جاز أن نقول إن المحدَّث نبی بناءًً علی استعدادہ الباطنی أعنی أن المحدَّث نبی بالقوّۃ، وکمالات النبوۃ جمیعہا مخفیّۃ مضمَرۃ فی
    التحدیث، وما حبس
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 301
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 301
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/301/mode/1up
    301
    ظہورہا وخروجہا إلی الفعل إلّا سدّ باب النبوۃ۔ وإلی ذٰلک أشار النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی قولہ: ’’لو کان بَعْدِی نبیّ
    لکان عمر‘‘ وما قال ہذا إلا بناءًً علی أن عمر کان محدَّثا، فأشار إلی أن مادۃ النبوۃ وبذرہا یکون موجودًا فی التحدیث، ولکن اللّٰہ ما شاء أن یُخرجہا مِن مَکْمَن القوۃ إلی حیّز الفعل، وإلٰی ذٰلک إشارۃ فی قراء ۃ
    ابن عباس وما أرسلنا من رسول ولا نبیّ ولا محدَّث، فانظرْ کیف أُدخل الرّسل والنبیّون والمحدَّثون فی ہذہ القراء ۃ فی شأن واحد، وبیّن اللّٰہ أن کلّہم من المحفوظین ومن المرسلین۔
    ولا شکّ أن التحدیث موہبۃ
    مجردۃ لا تُنال بکسبٍ البتّۃ۔۔ کما ہو شأن النبوۃ، ویُکلِّم اللّٰہ المحدَّثین کما یُکلِّم النبیین، ویرسل المحدَّثین کما یرسل المرسل، ویشرب المحدَّث من عینٍ یشرب فیہا النبیّ، فلا شک أنہ نبیٌّ لولا سدّ الباب، وہذا ہو السرّ
    فی أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إذا سمّی الفاروق محدَّثا فقفّی علی أثرہ قولہ لو کان بعدی نبی لکان عمر، وما کان ہذا إلا إشارۃ إلی أن المحدث یجمع کمالاتِ النبوۃ فی نفسہ، ولا فرق إلا فرق الظاہر
    والباطن، والقوۃ والفعل۔ فالنبوۃ شجرۃ موجودۃ فی الخارج مثمرۃ بالغۃ إلی حدّ ہا، والتحدیث کمثل بذر فیہ یوجد فی القوۃ کلُّ ما یوجد فی الشجر بالفعل وفی الخارج۔ وہذا مثال واضح للذین یطلبون معارف الدّین،
    وإلی ہذا أشار رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی حدیث علماء امتی کأنبیاء بنی إسرائیل، والمراد من العلماء المحدَّثون الذین یُؤتَون العلم من لدن ربہم ویکونون من المکلَّمین۔
    وقد استصعب الفرق بین
    التحدیث والنبوۃ علی بعض الناس، فالحق أن بینہما فرق القوۃ والفعل کما بینتُ آنفا فی مثال الشجرۃ وبذرہا،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 302
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 302
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/302/mode/1up
    302
    فخُذْہا منی ولا تخفْ إلا اللّٰہَ، وادعُ اللّٰہ أن تکون من العارفین۔ ہذا ما قلنا فی بعض کتبنا استنباطًا من الأحادیث النبویۃ والقرآن
    الکریم، وما قال بعض السلف فہو أکبر من ہذا، ألا تری إلی قول ابن سیرین أنہ ذُکر المہدی عندہ وسئل عنہ ہل ہو أفضل من أبی بکر فقال ما أبو بکر ہو أفضلُ من بعض النبیّین!
    ہذا ما کتب صاحب ’’فتح
    البیان‘‘ صدّ یق حسن فی کتابہ "الحُجَج"، ومثلہ أقوال أخری ولکنا نترکہا خوفا من الإطناب وعلیک أن تدقّق النظر بالإنصاف الکامل لیتضح لک الحق الحقیق وتکون من الفائزین۔ وقدؔ بیّنت لک کُلّ ما ہو
    کلمۃ الکفر فی أعین المستعجلین، فانظر۔۔ أین ہذا وأین ادعاء النبوۃ؟ فلا تظن یا أخی أنی قلت کلمۃ فیہ رائحۃُ ادّعاء النبوۃ کما فہِم المتہوّرون فی إیمانی وعِرضی، بل کُلّ ما قُلت إنما قلتہا تَبْیِینًا لمعارف القرآن
    ودقائقہ، وإنما الأعمال بالنّیّات ومعاذَ اللّٰہ أن أدّعی النبوۃ بعدما جعل اللّٰہ نبیَّنا وسیدنا محمدًا المصطفٰی صلی اللّٰہ علیہ وسلم خاتم النبیّین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إن المسیح الموعود لا یأتی إلا عند قُرب
    القیامۃ وظہور أماراتہا الکبریٰ۔۔ یعنی ظہور یأجوج ومأجوج، ودابّۃ الأرض، والدجّال الذی تسیر معہ الجنۃ والنار، وطلوع الشمس من مغربہا، وما ظہر شیء من ہذہ العلامات۔۔ فمن أین جاء المسیح
    الموعود مع عدم مجیء آیات أخری؟ وکیف یطمئن القلب علی ہذا وکیف یحصل الثلج والیقین؟
    أما الجواب فاعلم أن ہذہ الأنباء قد تمّتْ کلہا، ووقعت کما کان فی الآثار المنتقاۃ المدوّنۃ عن الثقات، ولکن
    الناس ما عرفوہا وکانوا غافلین۔
    والکلام المفصّل فی ذلک أن أمارات القیامۃ علٰی قسمین : الأمارات الصغریٰ،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 303
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 303
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/303/mode/1up
    303
    والأمارات الکُبریٰ۔ أما الأمارات الصغریٰ فقد تبدو وتظہر علٰی صورتہا الظاہرۃ، وقد تنکشف وجودہا فی حُلل الاستعارات۔
    ولکن الأمارات الکبری فلا تظہر علٰی صورتہا الظاہرۃ أصلًا، ولا بد فیہا أن تظہَر فی حُلل الاستعارات والمجازات۔ والسر فی ہذا الأمر أن الساعۃ لا تأتی إلا بغتۃ کما قال اللّٰہ تعالی 33 3 33 33 ۱
    ؂
    وقال فی مقام آخر33 3۔33 ۲؂ ۔۔
    3 ۳؂۔
    وقال 3۔ 3َ ۔ 3 ۴؂۔
    وقال 33 ۵؂۔
    وقال3
    3 ۶؂۔
    فثبت من قولہ ۔أعنی وَلا یَزَالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فی مِرْیَۃٍ مِنْہُ أن العلامات القطعیۃ
    المزیلۃ للمِریۃ، والأمارات الظاہرۃ الناطقۃ الدّالۃ علی قُرب القیامۃ۔۔ لا تظہر أبدا، وإنما تظہر آیات نظریۃ التی تحتاج إلی التأویلات، ولا تظہر إلا فی حُلل الاستعارات، وإلا فکیف یمکن أن تنفتح أبواب
    السماء وینزل منہا عیسٰی أماؔ م أعین الناس وفی یدہ حربۃ، وتنزل الملائکۃ معہ، وتنشقّ الأرض وتخرج منہا دآبّۃ عجیبۃ تکلِّم الناسَ أن الدّین
    ۱؂ الاعراف:۱۸۸ ۲؂ یوسف:۱۰۸،۱۰۹ ۳؂
    الانبیاء:۴۱ ۴؂ الشعراء:۲۰۱ تا ۲۰۳
    ۵؂ الزخرف:۶۷ ۶؂ الحج:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 304
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 304
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/304/mode/1up
    304
    عند اللّٰہ ہو الإسلام، ویخرج یأجوج ومأجوج بصورہم الغریبۃ وآذانہم الطویلۃ، ویخرج حمار الدجّال ویری الناس "بین أذنیہ
    سبعون باعًا"، ویخرج الدجّال ویری الناس الجنۃَ والنّار معہ والخزائن التی تتبعہ، وتطلُع الشمس من مغربہا کما أخبر عنہا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، ویسمع الخَلق أصواتا متواترۃ عن السماء أن
    المہدی خلیفۃ اللّٰہ، ومع ذلک یبقی الشک والشبہۃ فی قلوب الکافرین۔
    ولأجل ذٰلک کتبتُ فی کتبی غیر مرّۃ أن ہذہ کلہا استعارات وما أراد اللّٰہ بہا إلّا ابتلاء الناس لیعلم من یعرفہا بنور القلب ومن یکون من
    الضالین۔ ولو فرضنا أنہا تظہر بصورہا الظاہرۃ فلا شکّ أن من ثمراتہا الضروریۃ أن یرتفع الشک والشبہۃ والمِریۃ من قلوب الناس کلہم کما یرتفع فی یوم القیامۃ، فإذا زالت الشکوک ورُفعت الحجب فأیُّ فرقٍ
    بقی بعد انکشاف ہذہ العلامات المہیبۃ الغریبۃ فی تلک الأیام وفی یوم القیامۃ؟
    انظر أیہا العاقل أنہ إذا رأی الناس رجلا نازلًا من السّماء وفی یدہ حربۃ ومعہ ملائکۃ الذین کانوا غائبین من بدء الدنیا وکان
    الناس یشکّون فی وجودہم، فنزلوا وشہدوا أن الرسول حق، وکذلک سمع الناس صوت اللّٰہ من السماء أن المہدی خلیفۃ اللّٰہ، وقرأوا لفظ "الکافر" فی جبہۃ الدجّال، ورأوا أن الشمس قد طلعت من المغرب،
    وانشقّت الأرض وخرجت منہا دآبۃ الأرض التی قدمہ فی الأرض ورأسہ تمسّ السماء ، ووسَمت المؤمن والکافر، وکتبتْ ما بین عینہم مؤمن أو کافر، وشہدت بأعلی صوتہا بأن الإسلام حق، وحصحص الحق
    وبرق من کل جہۃ، وتبینت أنوار صدق الإسلام حتی شہد البہائم والسباع والعقارب
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 305
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 305
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/305/mode/1up
    305
    علی صدقہ، فکیف یمکن أن یبقی کافر علی وجہ الأرض بعد رؤیۃ ہذہ الآیات العظیمۃ، أو یبقی شک فی اللّٰہ وفی یوم الساعۃ؟
    فإن العلوم الحسّیۃ البدیہۃ شیء یقبلہ کافر ومؤمن، ولا یختلف فیہ أحد من الذین أُعطوا قوی الإنسانیۃ؛ مثلًا إذا کان النہار موجودًا والشمس طالعۃ والناس مستیقظین فلا یُنکرہ أحد من الکافرین والمؤمنین۔ فکذلک
    إذا رُفعت الحجب کلہا، وتواترت الشہادات، وتظاہرت الآیات، وظہرت المخفیّات، وتنزلت الملا ئکۃ، وسُمعتْ أصوات السماء ، فأی تفاوُت بقیت بین تلک الأیام وبین یوم القیامۃ، وأی مفرّ بقی للمنکرین؟ فلزم
    من ذلک أن یُسلِم الکفار کلہم فی تلک الأیام، ولا یبقی لہم شک فی الساعۃ؛ ولکن القرآن قد قال غیر مرۃ إن الکفار یبقون علی کفرہم إلی یوم القیامۃ، ویبقون فی مِریتہم وشکّہم فی الساعۃ حتی تأتیہم الساعۃ بغتۃ
    وہم لا یشعرون۔ ولفظ "البغتۃ" تدل بدلالۃ واضحۃ علٰی أن العلامات القطعیۃ التی لا تبقی شک بعدہ ، علی وقوع القیامۃ لا تظہر أبدا، ولا تجلیہا اللّٰہ بحیث تُرفع الحجب کلہاؔ وتکون تلک الأمارات
    مرآۃ یقینیۃ لرؤیۃ القیامۃ، بل یبقی الأمر نظریا إلی یوم القیامۃ، والأمارات تظہر کلہا ولکن لا کالأمر البدیہی الذی لا مفر من قبولہ، بل کأمور ینتفع منہا العاقلون، ولا یمسّہا الجاہلون المتعصبون، فتدبَّرْ فی
    ہذا المقام فإنہ تبصرۃ للمُتدبّرین۔
    وأنت تعلم أن ہذہ الأنباء کلہا۔۔ کخروج دابّۃ الأرض ویأجوج ومأجوج وغیرہا، قد اختلفت الآثار فی تبیینہا، ولم تُبیَّن علی نہج واحد، حتی إن بعض الصحابۃ زعموا أن دآبۃ
    الأرض علیٌّ رضی اللّٰہ عنہ، فقیل لہ إن الناس یظنون
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 306
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 306
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/306/mode/1up
    306
    أنک أنت دآبّۃ الأرض، فقال ألا تعلمون أنہ إنسان ومعہ لوازم بعض الحیوانات، ولہا وبر وریش، وشیء فیہ کالطیر، وشیء فیہ
    کالسباع، وشیء فیہ کالبہائم، وہو یسعٰی کمثل فرس ضلیع ثلاث مرۃ ولم یخرج إلا أقلّ من ثلثیہ، وما أنا إلا إنسان بحتٌ لیس علٰی جلدی وبر ولا ریش۔۔ فکیف أکون دآبّۃ الأرض؟ وقال بعض الناس إن دآبۃ
    الأرض التی ذکرہ القرآن ہو اسم الجنس لا اسم شخص معین، فإذا انشقت الأرض فیخرج منہ ألوف من دوآبّ الأرض سُمی کل واحد منہا دآبۃ الأرض۔۔ لہم صور کصور الإنسان وأبدان کأبدان السباع والکلاب
    والبہائم۔ وقیل إنہا حیوان لہا عنق طویلۃ۔۔ یراہا المغربی کما یراہا المشرقی، ولہا مناقیر الطیور، وہی حیوان أصوف ذاتُ زَغَبٍ وذات وبر وریش، وفیہا من کل لونٍ من ألوان الدواب، ولہا أربع قوائم، وفیہا من
    کل أُمّۃٍ سِیْمَی، وسیماہا من ہذہ الأمۃ أنہا تکلّم الناسَ بلسان عربی مبین، تکلّمہم بکلامہم۔ ہذا قول ابن عباس۔ وجاء من أبی ہریرۃ أنہا ذات عَصَبٍ وریش، وأن فیہا من کل لونٍ، ما بین قرنیہا فرسخ للراکب المُجِدِّ۔
    وعن ابن عمر قال إنہا زَغْباءُ ذات وبر وریش۔ وعن حذیفۃ قال إنہا سَلَمَّعَۃٌ ذات وبر وریش، لن یدرکہا طالب ولا یفوتہا ہارب۔ وعن عمرو بن العاص قال إنہا حیوان طویل القامۃ، رأسہ یبلغ السماء ویمسّہا
    ولم یخرج رجلاہ من الأرض، وإنہا لتخرج کجری الفرس ثلا ثۃ أیام لم یخرج ثلثاوعن ابن زبیر قال ہی دآبۃ رأسہا کرأس البقر، وعینہا کعین الخنزیر، وأذنہا کأذن الفیل، وقرنہا کقرن الأیِّل، وعنقہا کعنق
    النعامۃ، وصدرہا کصدر الأسد، ولونہا کلون النمر، وخاصرہا کخاصر السنور، وذنبہا
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 307
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 307
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/307/mode/1up
    307
    کذنب المعیز، وأرجلہا کقوائم الإبل، وما بین مفصلیہا اثنا عشر ذراعا۔ وعن عاصم بن حبیب بن اصبہان قال رأیت علیًّا یقول
    إن دآبۃ الأرض تأکل بفیہا وتتکلم مِن إسْتہا۔ وجاء فی بعض الأحادیث أنہا تخرج ویکون معہا عصا موسی وخاتم سلیمان بن داوٗد، وینادی بأعلٰی صوت أن الناس کانوا بآیاتنا غافلین، وتسِم المؤمن والکافر۔۔ أما
    المؤمن فیبرق وجہہ بعد الوسم کاؔ لکوکب الدرّی، وتکتب الدابۃ ما بین عینیہ لفظ المؤمن، وأما الکافر فتکتب ما بین عینیہ لفظ الکافر کنقطۃ سوداء ۔ وجاء فی روایۃ أن لہا صوتا عالٍ یسمعہا کل من ہو فی
    الخافقین، وہی تقتل إبلیس وتمزّقہ۔وفی مواضع خروجہا وأزمنۃ ظہورہا اختلافات عجیبۃ ترکنا ذکرہا اجتنابا من طول الکلام۔ وقالوا إنہا تخرج فی زمان واحد من أمکنۃ متعددۃ۔۔ تخرج من أرض مکۃ، وتخرج
    من أرض المدینۃ، وتخرج من أرض الیمن، فیُری صورتہ فی الأمکنۃ المختلفۃ بطور خرق العادۃ فی الصور المثالیۃ۔ فمن ہٰہنا یثبت عالم المثال۔ وأعجبنی أن علماء نا قد جوّزوا ہذہ الصور المثالیۃ فی خروج
    دابّۃ الأرض، وقالوا إن لہا تکون قدرۃٌ علی کونہا موجودۃ فی المشرق والمغرب فی آن واحد، وہم لا یجوّزون ہذہ القدرۃ للملا ئکۃ، ویقولون إنہم إذا نزلوا من السماء فلا بد من أن تبقی السماوات خالیۃ منہم، وإنْ
    ہذا إلا حمق مبین۔
    ہذا ما جاء فی حال دابۃ الأرض فی کتب الأحادیث مع اختلافات وتناقضات حتی إن أکثر الصحابۃ ظنوا أنہ إنسان فقط، ولأجل ذلک حسبوا أن علیًّا ہو دابۃ الأرض۔ ومن أعجب العجائب أن
    بعض الأحادیث تدل علٰی أن دابۃ الأرض مؤمنۃ تؤیّد المؤمنین وتخزی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 308
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 308
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/308/mode/1up
    308
    الکافرین، وتشہد أن دین الإسلام حق، حتی إنہا تقتل إبلیس وتمزّقہ، وبعض الأحادیث یدل علی أنہا امرأۃ کافرۃ خادمۃ للشیطان
    وجسّاسۃ للدجّال ولیس فیہا خیر؛ فلا یمکن التوفیق بینہما إلا أن نقول إن المراد من دابۃ الأرض علماء السوء الذین یشہدون بأقوالہم أن الرسول حق والقرآن حق، ثم یعملون الخبائث ویخدمون الدجّال، کأن
    وجودہم من الجزئین۔۔ جزء مع الإسلام وجزء مع الکفر، أقوالہم کأقوال المؤمنین، وأفعالہم کأفعال الکافرین۔ فأخبر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عن أنہم یکثرون فی آخر الزمان، وسُمُّوا دابۃ الأرض لأنہم
    أخلدوا إلی الأرض، وما أرادوا أن یُرفعوا إلی السماء ، واطمأنوا بالدنیا وشہواتہا، وما بقی لہم قلب کالإنسان، واجتمعت فیہم عادات السباع والخنازیر والکلا ب۔ تراہم مستکبرین متبخترین کأنہم بلغوا السماء
    ومسّوہا، ولم تخرج أرجلہم من الأرض من شدۃ انتکاسہم إلی الدنیا، فہم کالذی شُدِّدَ أَسْرُہ وکالمسجونین۔ یکلّمون الناس من الإست لا من الأفواہ، یعنی ولا تجد فی کلماتہم طہارۃ وبرکۃ واستقامۃ ونورانیۃ
    ککلمات الصالحین۔*
    * قالؔ قائل لو کان ہذا ہو الحق۔۔ أن دابّۃ الأرض ہی طائفۃ علماء ہذا الزمان، فیلزم أن یکون تکفیرہم حقًّا وصدقا، فإن من شأن دابۃ الأرض أنہا تسِم المؤمن والکافر، فمن جعلہ الدابۃُ
    کافرا(یُشیر المعترض إلینا) فعلیکم أن تقرّوا بکفرہ، فإن التکفیر بمنزلۃ الوسم من دابّۃ الأرض۔ فیُقال فی جواب ہذا المعترض إن المراد من الوسم إظہارُ کفرِ کافر وإیمان مؤمن، فہذا الإظہار علی نوعین قد
    یکون بالأقوال وقد یکون بالأفعال ونتائجہا۔ وقد جرت سُنۃ اللّٰہ أنہ قد یجعل الکافرین والفاسقین علّۃً موجبۃ لظہور أنوار إیمان أنبیاۂ وأولیاۂ، ألا تری إلی سیدنا ونبینا محمد المصطفی صلعم کیف
    کانت
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 309
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 309
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/309/mode/1up
    309
    ومن اعتراضاتہم ما قیل إن بعض أجلِّ مشائخہم قال إنی رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی المنام وسألتہ عن ہذا
    الرجل (یعنی عن المؤلف) أہو کاذب أم صادق؟ فقال صادق ومن عند اللّٰہ، ولکن اللّٰہ یمازحہ۔* أما الجواب فاعلم أن ذلک الشیخ قد أرسل إلیّ رسولین من عندہ، کان اسم أحدہما الخلیفۃؔ عبد اللطیف،
    واسم الثانی الخلیفۃ عبد اللّٰہ العرب، فجاء ا إلیّ فی مقام فیروزفور وقالا قد أرسلَنا إلیک شیخنا صاحب العَلم یقول إنی رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم واستفسرتہ فی أمرک وقلت بیّنْ لی یا رسول اللّٰہ أہو
    کاذب مفتری أم صادق؟ فقال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إنہ صادق ومن عند اللّٰہ۔ فعرفتُ أنک علی حق مبین۔ وبعد
    *اسم ہذا الشیخ: پیر صاحب العَلَم، ویسکن فی بعض بلاد السندہ. وسمعت أنہ
    من مشاہیر مشائخ تلک البلاد وجماعۃُ مبایعیہ قریب من مءۃ ألف أو یزیدون. منہ
    عداوۃ أبی جہل وأمثالہ موجبۃً لإنارۃ صدقہ وضیاء إیمانہ؟ ولو لم یکن أبو جہل وإخوانہ من المعادین لبقی کثیر من أنوار
    الصدق المحمّدی فی مکمن الاختفاء ، فإذا أراد اللّٰہ أن یُظہر صدق نبیہ صلعم بین الناس فجعل لہ الحاسدین المعاندین المعادین فی الأرض کأبی جہل وشیاطین آخرین، فمکروا کل المکر وآذوا کل الإیذاء ،
    وسعوا لإطفاء أنوار نزلت من السماء ، فعجزوا عن ذلک، وجاء الحق وزہق الباطل، وظہر أمر اللّٰہ ولو کانوا کارہین فجاز أن یُقال إن أبا جہل وأمثالہ کانوا سببا لظہور صدق المصطفٰی وإیمانہ الطیب وأنوارہ
    العلیا، فکذلک نقول إن دابّۃ الأرض التی ہی خادمۃ الشیطان۔۔ أعنی التی تتکلم بالإست لا بالفم کالصالحین من نوع الإنسان۔۔ ہی تسم المؤمن بمعنی أنہا تُظہر أنوار إیمانہ کما أظہر أبو جہل أنوار إیمان خاتم
    النبیّین۔ فتفکرْ ولا تکن کالمعتوہ والمجانین۔ منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 310
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 310
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/310/mode/1up
    310
    ذلک لا نشک فی أمرک ولا نرتاب فی شأنک، ونعمل کما تأمر، فإن أمرتنا أن اذہبوا إلی بلاد الأمریکہ فإنّا نذہب إلیہا، وما تکون لنا
    خِیرۃً فی أمرنا، وستجدنا إن شاء اللّٰہ من المطاوعین۔
    ہذا ما قال رسولاہ وکانا من شرفاء القوم، بل الذی کان اسمہ عبد اللّٰہ العرب ہو من مشاہیر التجار، ومنَّ اللّٰہ علیہ بأموال کثیرۃ وباقیات صالحۃ، وأظن
    أنہ رجل صالح لا یکذب، وقد أنفق مالا کثیرا فی سبیل اللّٰہ ومہمّات الدین، ولہ ہمٌّ کثیر لإعلاء کلمۃ الإسلام، وما جاء نی إلا علی قدم الصدق والإخلاص، وما جاء إلا بعدما أرسلہما شیخہما، ففکِّرْ دیانۃً
    وإنصافًا۔۔ أأرسلَہما شیخہما من دیار بعیدۃ علی تحمُّل مصارف السبیل وتکالیف السفر فی أیام الشتاء لیبلّغا منہ کلمۃَ المزاح، ویؤذیا۔۔ علی خلاف السُنۃ۔۔ أہل الصلاح؟ وإنہما حیّانِ موجودان، والشیخ حیّ
    موجود، فاسألْہما وشیخہما إن کنت من المرتابین۔ ومع ذلک نسبۃ المزاح إلی اللّٰہ تعالی قول تری حقیقتہ، وأنت تعلم أن المزاح نوع من الکذب، ولا یصح علیہ سبحانہ الکذب، فإنہ رجس ومن النقائص،
    والنقائص کلہا تستحیل علیہ تعالٰی ذاتًا۔۔عقلًا وعُرفًا، وقد اتفق العلماء علی أن اللّٰہ تعالی لا یکذب ولا یُخلف المیعاد، والکذب علیہ مُحال لما فیہ من أمارۃ العجز أو الجہل أو العبث، ولما فیہ زیادۃ ونقص،
    ویتعالی اللّٰہ عن النقائص کلہا وکل أنواعہا۔ وجواز الکذب فی أخبارہ تعالٰی ووحیہ وإلہامہ یُفضی إلی مفاسد لا تُحصٰی؛ قال فی شرح المواقف ویمتنع علیہ الکذب اتفاقًا، ولو کان اللّٰہ کاذبا لکان کذبہ قدیمًا إذ لا
    یقوم الحادث بذاتہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 311
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 311
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/311/mode/1up
    311
    تعالی، فکیف یکون الکذب من صفاتہ القدیمۃ وہو أصدق الصادقین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا قد ثبت من القرآن أن عیسی
    علیہ السلام رُفع إلی السماء غیر مقتول ولا مصلوب، وجاء فی الأحادیث أنہ سینزل* ویقتل الدجّال، ویتزوج ویولد لہ، ثم یموت فیُدفن فی قبر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم۔ وقد جاء فی بعض الأحادیث أنہ
    لم یمت، وقد انعقد الإجماع علی مجیۂ قبل موتہ فی زمان یبعث اللّٰہ المہدی فیہ، ویدعو علٰی یأجوج ومأجوج فیموتون بدعاۂ، فکیف یمکن الإنکار من ہذہ الأحادیث التی اتفق علیہا السلف والخلف والصحابۃ
    والتابعون والأئمۃ وأکابر المحدثین؟ أمّا الجواب فاعلم أن وفاۃ عیسٰی ثابت بالآیات التی ہی قطعیۃ الدلالۃ، لأن القرآن ما استعمل لفظ التوفی إلا للإماتۃ والإہلاک، وصدّق ذلک المعنی رسولُ اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ
    وسلم وشہد علیہ رجل من الصحابۃ الذی کان أعلم بلغات قومہ، وکان استنبط علم التفسیر ووضعہ، وکان لہ الید الطولٰی والقدح الْمُعَلّٰی فی تحقیق لسان العرب وکان من العارفین۔ وأمّا شہادتہ۔۔ فکما جاء فی
    البخاری متوفیک ممیتک، وقال العینی شارح البخاری رواہ ابن أبی حاتم عن أبیہ، قال حدثنا أبو صالح حدثنا معاویۃ عن علیّ بن أبی طلحۃ عن ابن عباس قال متوفیک ممیتک۔ ثم اعلم أن ادعاء
    * الحاشیۃ ولو
    کان عیسٰی راجعا إلی الدنیا بعد الرفع لقال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم واللّٰہِ لیوشکنّ أن یرجع، ولکنہ قال واللّٰہ لیوشکن أن ینزل، فترکُ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لفظ الرجوع واختیارُہ لفظ النزول
    دلیل قوی علی أنہ أراد من عیسٰی رجلا آخر، لا عیسی الذی ہو نبی اللّٰہ ابن مریم۔ منہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 312
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 312
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/312/mode/1up
    312
    الإجماع فی عقیدۃ رفع عیسیٰ حیًا بجسمہ العنصری باطل وکذب صریح قال ابن الأثیر فی کتابہ "الکامل" إن أہل العلم قد
    اختلفوا فی عیسٰی ہل رُفع قبل الموت أو بعدہ، فبعضہم ذہبوا إلی أنہ رُفع قبل الموت، وبعضہم ذہبوا إلی أنہ مات إلی ثلاث ساعات أو سبع ساعات، وذہب فریق من المعتزلۃ والجہمیۃ أنہ ما رُفع بجسمہ
    العنصری بل مات ورُفع بالرفع الروحانی، وما یکون نزولہ إلا نزولًا روحانیا کما کان الرفع روحانیا۔ وقد أثبت البخاری موتہ فی صحیحہ بکتاب اللّٰہ وحدیث رسولہ وقول بعض الصحابۃ۔ فأین ثبت الإجماع علی
    رفعہ حیًا وعدم موتہ وکذلک ما اتفق المسلمون علی دفنہ فی قبر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وقال العینی فی شرح البخاری قیل یُدفن فی الأرض المقدسۃ وکذلک اختُلِفَ فی موضع نزولہ، وفی حدیث ابن
    عباس قال سمعت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقول "ینزل أخی عیسی ابن مریم علی جبلِ أَفِیْقَ إمامًا ہادیًا حَکَمًا عادلا، بیدہ حربۃٌ لقتل الدجّال، وتضع الحرب أوزارہا"۔ وأخرج نعیم بن حماد من طریق
    جبیر بن نفیر وشریح وعمر بن الأسود وکثیر بن مرۃ قال قالوا إنما الدجّال شیطان لا غیرہ، یعنی یخرج فی آخر الزمان ویوسوس فی صدور الناس ویقتلہ المسیح بالحربۃ السماویۃ، یعنی بالنور والذین آمنوا من
    الصحابۃ بنزولہ ما آمنوا إلا إجمالا، والذین صرّحوا فی ہذا الباب بعد الصحابۃ فقد أخطأوا، ولا یجب علینا أن نتبع آراء ہم ہم رجال ونحن رجال، وقد منّ اللّٰہ علینا وکشف علینا بإلہاماتہ ما لم یکشف علیہم،
    وہذا فضل اللّٰہ یؤتیہ من یشاء من عبادہ المؤمنین۔
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 313
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 313
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/313/mode/1up
    313
    وقد أشار اللّٰہ تعالی فی القرآن أن التوراۃ إمام۔۔ یعنی فیہ نظیر کل واقعۃ یقع فی ہذہ الأمۃ، ولذلک قال 3 ۱؂، ولکنّا لا نجد فی
    التوراۃ نظیر النزول الجسمانی، بل نجد نظیرا فیہ للنزول الروحانی کما ذکرْنا قصۃ نزول إیلیاء النبی، فتدبرْ بقلب سلیم أمین۔ ثم مع ذلک۔۔ قد ثبت أن الواقعات الآ تیۃ التی أخبر عنہا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ
    وسلم أو غیرُہ من الأنبیاء ما وقعت کلہا بصورتہا الظاہرۃ المرجوّؔ ۃ ، بل وقع بعضہا علی الظاہرۃ وبعضہا علی وجہ التأویل۔ فإذا کان سُنۃ اللّٰہ کذلک فی ظہور الأنباء المستقبلۃ۔۔ فأیّ دلیل علی أن خبر نزول
    المسیح محمول علی الظاہر؟ ولِمَ لا یجوز أن یکون محمولا علی الباطن؟ بل إذا دقّقنا النظر فیأمر العقل أن الأخبار التی ہی أمارات کبریٰ للقیامۃ۔۔ لا بد لہا أن لا تقع إلا فی حُلل الاستعارات، فإن القیامۃ لا تأتی
    إلا بغتۃ، ولا یزول ریب المرتابین أبدًا حتی تأتیہم کما ثبت من نصوص القرآن۔ وأمّا إذا جوّزْنا ظہور الأمارات الکبریٰ علی صورہا الظاہرۃ۔۔ فلا تبقی الساعۃ أمرًا ظنیا فی أعین المنکرین۔ فوجب أن نعتقد أن
    الأمارات الکُبریٰ لا تقع علی صورہا الظاہرۃ، وکذلک النزول نزول روحانی بتوسط رجل یُشابہ فی صفاتہ، کما فُسِّر معنی نزول إیلیاء النبی من قبل فی صحف النبیین۔
    وأما قولہم ان الأحادیث تشہد علی أن
    عیسی یقتل الدجّال بحربتہ، فنحن لا نُسلّم أن الأحادیث تدل علیہا بالاتفاق، بل الحدیث الذی جاء فی البخاری فی أمر عیسٰی یعنی قول رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یضع الحرب، یدل بدلالۃ صریحۃ علی أن
    عیسٰی لا یقتل
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 314
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 314
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/314/mode/1up
    314
    الدجّال بآلۃٍ من آلات الحرب، وکیف یأخذ حربتہ بیدہ مع أن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال فی حقہ إنہ یضع الحرب فلا
    شک أن حربۃ قتل الدجّال حربۃ روحانیۃ منزَّلۃ من السماء کما یدل علیہ حدیث رُوی عن ابن عباس قال قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ینزل أخی عیسَی بن مریم علی جبلِ أَفِیْقَ إمامًا ہادیًا حَکَما عادلا بیدہ
    حربۃ یقتل بہ الدجّال، فقد ظہر من ہذا الحدیث أن الحربۃ سماویۃ لا أرضیۃ، فالقتل أمر روحانی لا جسمانی۔ ثم لما کان الدجّال شیطان آخر الزمان یبسط ظل الضلالۃ علی مظاہرہ۔۔ فما معنی القتل الجسمانی؟
    وما نقلوا أنہ بعد قتلہ یُدفَن أو یُحرق أو یُلقی فی البحر أو یُطرح فی الأرض حتی تأکلہ الطیر۔ فہذہ کلہا دلائل قاطعۃ علی أن القتل أمر روحانی۔ واعلم أن حربۃ عیسَی الذی ینزل معہ من السماء إنما ہو حربۃ
    نَفَسِہ التی یہلک بہا کل کافر، فما لکم لاتتدبرون کالعاقلین؟ وقد علمتم أن الدجّال شیطان کما جاء فی بعض الأحادیث، فحربۃ قتل إبلیس لا تکون إلا حربۃ روحانیۃ، فحدیث وضع الحرب حدیث صحیح یوجد فی
    البخاری، وکل ما یخالفہ من الأحادیث فہو مدسوس علیہ أو مؤوَّل، والذی یُجادل فی ذلک فقد نسی ہذا الحدیث الذی یوجد فی کتاب ہو أصحّ الکتب بعد کتاب اللّٰہ، وہذا ہو الحق ولا یُنکرہ إلا قُباعٌ غافل، فتدبرْ ولا
    تکنْ من المستعجلین۔
    وأما أحادیث مجیء المہدی فأنت تعلم أنہا کلہا ضعیفۃ مجروحۃ ویُخالف بعضہا بعضًا، حتی جاء حدیث فی ابن ماجہ وغیرہ من الکتب أنہ لا مہدی إلا عیسیٰ بن مریم؛ فکیف یُتَّکَأُ علٰی
    مثل ہذہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 315
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 315
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/315/mode/1up
    315
    الأحادیث معؔ شدۃ اختلافہا وتناقضہا وضعفہا، والکلامُ فی رجالہا کثیر کما لا یخفی علی المحدثین۔
    فالحاصل أن ہذہ
    الأحادیث کُلّہا لا تخلو عن المعارضات والتناقضات، فاعتزِلْ کلہا، ورُدَّ التنازعات الحدیثیۃ إلی القرآن، واجعَلْہ حَکَمًا علیہا لیتبیّن لک الرشد وتکون من المسترشدین۔ فإن کنتَ تقبَل الأحادیث مع شدۃ اختلافہا
    وتناقُضہا وتنزُّلہا عن مرتبۃ الیقین، فکم من حریّ أن تقبل القرآن الیقینی القطعی الذی لا یأتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ، إن کنت ترید أن تتبع سبل الیقین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إنّ ہذا الرجل لا
    یؤمن بأن المسیح کان خالق الطیور وکان محیی الأموات وکان فی العصمۃ مخصوصًا متفردًا محفوظا من مسّ الشیطان لا یُشابہہ فی ہذہ الصفۃ أحد من النبیین۔
    أما الجواب فاعلم أنّا نؤمن بإحیاءٍ إعجازی
    وخلق إعجازی، ولا نؤمن بإحیاء حقیقی وخلق حقیقی کإحیاء اللّٰہ وخلق اللّٰہ، ولو کان کذلک لتشابہَ الخلق والإحیاء ، وقال اللّٰہ سبحانہ 3 ۱؂، وما قال فیکون حیًا بإذن اللّٰہ، وما قال فیصیر طیرا بإذن اللّٰہ۔ وإن
    مثل طیر عیسٰی کمثل عصا موسٰی، ظہرت کحیۃ تسعی ولکن ما ترکتْ للدوام سیرتہ الأولی۔ وکذلک قال المحقّقون إن طیر عیسٰی کان یطیر أمام أعین الناس وإذا غاب فکان یسقط ویرجع إلی سیرتہ الأولی۔ فأین
    حصل لہ الحیاۃ الحقیقی؟ وکذٰلک کان حقیقۃُ الإحیاء ۔ أعنی أنہ ما ردّ إلی میّت قط لوازمَ الحیاۃ کلہا، بل کان یُری جلوۃً من حیاۃ المیّت بتأثیر روحہ الطیب، وکان المیّت حیًّا ما دام عیسٰی قائم علیہ أو قاعدً
    ا،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 316
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 316
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/316/mode/1up
    316
    فإذا ذہب فعاد المیّت إلی حالہ الأول ومات۔ فکان ہذا إحیاءً إعجازیًّا لا حقیقیًّا، واللّٰہ یعلم أن ہذا ہو الحقیقۃ الواقعۃ، ثم مازَجَہا
    أغلاطُ بیان الناس، وزادوا فیہا ما شاء وا کما لا یخفی علی من لہ شَمّۃ من العلم والبصیرۃ، فدَقِّقِ النظر فی مطاوی الآیات ومعانیہا لیُکشَف عنک الضلال والظلام وتکون من المتبصّرین۔
    ومن اعتراضاتہم أنّہم
    قالوا إن اللّٰہ تعالی قد أخبر عن نزول المسیح عند قُرب القیامۃ کما قال : وَإِنَّہُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَۃِ۔
    أمّا الجواب فاعلم أنّہ تعالٰی قال: 3 ۱؂، وما قال إنہ سیکون علَمًا للساعۃ، فالآیۃ تدل علی أنہ علم للساعۃ
    من وجہ کان حاصل لہ بالفعل، لا أن یکون مِن بعدُ فی وقت من الأوقات۔ والوجہ الحاصل ہو تولُّدہ من غیر أب، والتفصیل فی ذلک أن فرقۃ من الیہود۔۔ أعنی الصدوقیّن۔۔کانوا کافرین بوجود القیامۃ، فأخبرہم اللّٰہ
    علی لسان بعض أنبیاۂ أن ابنًا من قومہم یولد من غیر أب، وہذا یکون آیۃً لہم علی وجود القیامۃ، فإلٰی ہٰذا أشار فی آیۃ 3، وکذلک فی آیۃ 3۲؂، أی للصدوقین۔
    وقا ؔ ل بعض المفسرین إن ضمیر إنہ لعلم
    للساعۃ یرجع إلی القرآن، فإن القرآن أحیا خَلقًا کثیرا وبعَثہم من القبور، فہذا البعث الروحانی دلیل علی البعث الجسمانی، یعنی علی الساعۃ، کما فی معالم التنزیل وغیرہ۔ فالحاصل أن آیۃ وإنہ لعلم للساعۃ لا
    یدل علٰی نزول المسیح قط، بل یفحم المنکرین بدلیل موجود ثابت، فلہذا قال : فَلَا تَمْتَرُنَّ بِہَا، ولا یُقال مثل
    ہذا القول لآیۃٍ ما ثبت وجودہا بعد، وما رآہا أحد من المخالفین
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 317
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 317
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/317/mode/1up
    317
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إن کان ہذا ہو المسیح الذی أُرسِل لکسر الصلیب وقتل الخنازیر فقد مضت علیہ إحدیٰ عشر سنۃ
    من رأس القرن، فأی صلیب کُسر، وأی خنزیر قُتل، وأی جزیۃ وضع، ومن ذا الذی دخل فی الإسلام وترک سُبل الکافرین۔
    أما الجواب فاعلم أن الحق لا یأتی دفعۃً بل یأتی تدریجًا، وفی العینی عن ابن عباسؓ
    : یُقیم عیسیٰ تسع عشر سنۃ لا یکون أمیرًا ولا شرطیًا ولا ملِکًا۔ وقد مضت علی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ثلاث عشر سنۃ فی مکۃ وما لحق بہ فی ہذہ المدۃ إلا فءۃ قلیلۃ من المساکین۔ وکان من بعض
    علاماتہ المکتوبۃ فی التوراۃ فتح الروم والشام وبلاد فارس، فما عاینَہا الناس فی وقت حیاتہ، وما تبعہ جموع کثیرۃ من کل قوم ومُلکٍ إلا بعد انتقالہ إلی رفیقہ الأعلٰی، بل ما رأی فی أوائل زمانہ إلا مصیبۃ علٰی
    مصیبۃ، والذین آمنوا معہ آذاہم القوم إیذاءًً کثیرًا وعیّروہم وطردوہم وقالوا علیہم کل کلمۃ شریرۃ کاذبین۔ وہکذا طردوا الأنبیاء کلہم، ومسّتہم البأساء والضرّاء فی أوائل زمانہم، فمضت علی ذلک الابتلاء مدۃ
    طویلۃ حتی قالوا متی نصر اللّٰہ، فہلک من کان من الہالکین، کما قال اللّٰہ تعالی 3 3 3 33 ۱؂۔ فکذلک یرید أبناء ہذا الزمان لیقتلونی أو یصلبونی أو یطرحونی فی غیابۃ جُبٍّ، ویدوسوا الصداقۃ بأرجلہم،
    ویحرقوا الأشجار الخضرۃ کما یُحرَق الحشائش الیابسۃ، فاللّٰہ المستعان
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 318
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 318
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/318/mode/1up
    318
    علی ما یکیدون وہو خیر الناصرین وأما نصرہ الذی ینکرونہ فشیء ستری ما لا تسمع، بل ظہرت علاماتہ فی أعین
    الناظرین۔
    أ لَا تَریٰ أن الزمان کیف انقلب إلی التوحید ۔۔ وکیف ہبّتْ ریاح الإسلام فی بلاد المشرکین۔وکیف یدخلون فی دین اللّٰہ أفواجا فی کل مُلک؟ فما ہذا إلا النور الذی نزل من السماء مع الذی أُنزل لإصلاح
    الناس، فأیّ دلیل واضح من ہذا إن کنت من المنصفین؟ یا مسکین۔ قُمْ وافتح العین لتنظرؔ کیف یُکسَر الصلیب ویُقتَل الخنزیر بحربۃ السماء ۔ وأما قتل الناس بآلات ہذہ الدنیا فلیس بشیء عجیب۔ ألیس الملوک
    یفعلون أیضا ذلک؟ فتحسَّسْ حربۃ اللّٰہ، ولا تکن من المنکرین۔
    وقد ذکرتُ آنفا أن الدجّال لا یکون إلا شیطانًا، فیوسوس فی صدور قوم تبعوہ فیکونون عَمَلۃً لہ، ویکون فعلہم فعلہ، فینزل فی ہذا الزمان المسیحُ
    الموعود بالحربۃ الملکیۃ السماویۃ، فیقتل ذلک الشیطان ویقتل خنازیرہ؛ وإلی ہذا أشار القرآن فی مقامات شتّٰی، وأشار إلی أنہ یفتح فی آخر الزمان۔ فالذین یتنزل الشیطان علیہم یعثون فی الأرض مفسدین،
    وینسلون من کل حدب، ثم یجمع اللّٰہ عبادہ علی کلمۃ الحق بنفخ الصُوْر السماویّ، وکان ذلک قدرًا مقدورًا من ربّ العالمین۔
    وہذا سرّ من أسرار اللّٰہ تعالی، وسُنّۃٌ من سُننہ۔۔ أنہ إذا أراد إصلاح الناس فی وقت
    تسلّط الشیطان علی قلوبہم، فیُنزل روحہ علی قلب عبد من عبادہ ومعہ ملائکۃ، فیتنزل الملائکۃ فی کل طرف، فیوحون إلی عبادہ أن قوموا واقبلوا الحق، فیأتونہم ویعطونہم قوۃً لقبول الحق وتحمُّل المصائب وما
    یظہر ہذہ التحریکات إلا عند ظہور رسول أو نبی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 319
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 319
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/319/mode/1up
    319
    أو محدَّث، ولکن الجاہلون ما یعرفون ہذا السر الذی تہبّ منہ ریاح الہدایۃ، ویغلطون فیہ ویسلکون مسلک الاتفاقات، ولا
    یتدبّرون فی أن اللّٰہ قد جعل لکل شیء سببا، وما من متحرک فی الکون إلا ولہ مُحرّک، أولئک الذین ضلّ سعیہم فی الحیاۃ الدنیا ورضوا بخیالات سطحیۃ وما کانوا من المتدبرین۔
    والحق أن للملَک لمَّۃً بقلب بنی
    آدم وللشیاطین لمَّۃ، فإذا أراد اللّٰہ أن یبعث مصلحا من رسول أو نبی أو محدَّث فیقوّی لمَّۃَ الملَک ویجعل استعداداتِ الناس قریبۃً لقبول الحق، ویعطیہم لہم عقلا وفہما وہمّۃ وقُوّۃَ تحمُّلِ المصائب ونورَ فہمِ القرآن
    ما کانت لہم قبل ظہور ذلک المصلح، فتُصفَّی الأذہان، وتتقوی العقول، وتعلو الہمم، ویجد کل أحد کأنہ أُوقظَ من نومہ، وکأن نورًا ینزل من غیب علی قلبہ، وکأن معلّمًا قام بباطنہ، ویکون الناس کأن اللّٰہ بدّل
    مزاجہم وطبیعتہم، وشحّذ أذہانہم وأفکارہم۔ فإذا ظہرت واجتمعت ہذہ العلامات کلہا فتدل بدلالۃ قطعیۃ علی أن المجدد الأعظم قد ظہر، والنور النازل قد نزل، وإلی ہذا أشار سبحانہ فی سورۃ القدر وقال 3۔3
    3۔3۔33 3۔ 3 ۱؂۔ وأنت تعلم أن الملا ئکۃ والروح لا ینزلون إلا بالحق، وتعالی اللّٰہ عن أن یُرسلہم عبثًا وباطلًا۔ فإرسال الروح ہٰہنا إشارۃ إلی بعث نبی أو مرسَل أو محدَّث یُلقی ذلک الروح علیہ، وإرسال
    الملائکۃ إشارۃ إلی نزول ملا ئکۃ یجذبون الناس إلی الحق والہدایۃ والثبات والاستقامۃ،
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 320
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 320
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/320/mode/1up
    320
    کماؔ قال اللّٰہ تعالی فی مقام آخر : 3 3 ۱؂ ، أی ہاتوا قلوبَہم وحَبِّبوا إلیہم الإیمانَ والثبات والاستقامۃ، فہذا فعل الملا ئکۃ
    إذا نزلوا۔ ففی سورۃ القدر إشارۃ إلی أن اللّٰہ تعالی قد وعد لہذہ الأمۃ أنہ لا یضیّعہم أبدا، بل إذا ما ضلوا وسقطوا فی ظلمات یأتی علیہم لیلۃ القدر، وینزل الروح إلی الأرض، یعنی یلقیہ اللّٰہ علی من یشاء من
    عبادہ ویبعثہ مجدّدا، وینزل مع الروح ملا ئکۃٌ یجذبون قلوب الناس إلی الحق والہدایۃ، فلا تنقطع ہذہ السلسلۃ إلی یوم القیامۃ۔ فاطلبوا تجدوا، واقرَعوا یُفتَح لکم۔ وإن ہذا الزمان زمان قد انفتحت فیہ أبواب النعماء
    الجسمانیۃ والترقیات الجدیدۃ، وترون نعمًا جدیدۃ فی رکوبکم ولباسکم وأنواع تمدُّنکم، وقد انکشف کثیر من دقائق العلم الطبعی والریاضی وخواص النفس، ونجد أبناء الدنیا فی علومہم الجدیدۃ کأنہم یصعدون إلی
    السماء ، ویرون أشیاء تتحیر فیہا العقول، ویتأخر منہا المنقول، ونجد من کل طرف صنعۃ جدیدۃ وفنونا جدیدۃ وأعمالا معجبۃ دقیقۃ کسحر مبین۔
    ولا نجد من ہذہ الصنائع أثرا فی الأولین، کأن الأرض بُدّلت
    غیر الأرض وإذا ثبت أن فی الأرض أمواجا من علوم جدیدۃ ومعارف جدیدۃ، وفتَق اللّٰہ حُجبَ العلوم الأرضیۃ من قدرتہ، فلِم تعجبُ من فتق السّماء ؟ وألہمنی ربّی وقال "إِنَّ السَّمَاوَاتِ والأَرْضَ کَانَتَا رَتْقًا
    فَفَتَقْنَاہُمَا"، فافہَمْ ہذا السر ولا تیأس من رَوح رب العالمین۔
    وأنت تری أن أدنی المساکین فی ہذہ الأیام تنعم بنعماء ما رآہا أحد من آباۂ بل من الملوک السابقین، ولا سلیمان مع کل مجدہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 321
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 321
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/321/mode/1up
    321
    فإذا منّ اللّٰہ علٰی عبادہ بنعماۂ الجسمانیۃ۔۔ فکیف تظنون أنہ ترکہم محرومین من نعماۂ الروحانیۃ؟ فتدبّرْ فیما سردنا علیک
    واعتذِرْ إلی اللّٰہ وإلی أہل الحق إن کنت من المتورعین۔ اصبروا أیہا المستعجلون حتی یأتی اللّٰہ بأمرہ۔ ما لکم لا ترون الفتن التی کثرت فیکم، وما کان اللّٰہ لیذر المؤمنین علی ما ہم علیہ حتی یمیز الخبیث من
    الطیب، فلا تیأسوا من أیام اللّٰہ وہو أرحم الراحمین۔
    ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إن الأولیاء لا یدّعون ویقولون نحن کذا وکذا، بل أحوالہم ومسراہم تدل علی کونہم أولیاء ، فالذی ادّعی فہو لیس ولیّ اللّٰہ، بل
    لا شک أنہ من الکاذبین۔ أمّا الجواب فاعلم أن السلف والخلف قد جوّزوا إظہار الولایۃ تحدیثًا لنعمۃ اللّٰہ، وإنّ کُتُب الشیخ الجیلی والمجدد السرہندی مملوّۃ من ذلک، وقال تعالی : 3 ۱؂ وروی ابن جریر فی
    تفسیرہ عن أبی یسرۃ غفاری أن الصحابۃ کانوا لا یحسبون الشکر شکرًا إلا بشرط الإظہار، لأن اللّٰہ تعالٰی قال 3ْ 3 ۲؂۔ وروی الدیلمی فی "الفردوس" وأبو نعیم فی "الحلیۃ" أن عمر بن
    الخطاب رقِی المنبر وقال الحمد للّٰہ الذی صیّرنی کما لیس فوقی أحد۔ فسألہ الناس عن ذلکؔ القول، فقال ما قلتُ إلا شکرًا لنعمۃ اللّٰہ تعالی۔ وأمّا ما قال اللّٰہ تعالی :3 ۳؂، ففرِّقْ بین تزکیۃ النفس وإظہار
    النعمۃ، وإن کانا مشابہین فی الصورۃ۔ فإنک إذا عزوت الکمال إلی نفسک ورأیتک کأنک شیء ، ونسیتَ الخالق الذی مَنَّ علیک فہذا تزکیۃ النفس، ولکنک إذا عزوتَ کمالک إلی ربّک، ورأیت کل
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 322
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 322
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/322/mode/1up
    322
    نعمۃ منہ، وما رأیت نفسک عند رؤیۃ الکمال بل رأیت فی کل طرف حولَ اللّٰہ وقوتہ ومنّہ وفضلہ، ووجدتَ نفسک کمیّتٍ فی ید
    الغسّال، وما أضفتَ إلیہا شیئا من الکمال، فہذا ہو إظہار النعمۃ۔ فالذین فی قلوبہم مرض یسعون إلی الاعتراض مستعجلین، ولا یفرّقون بین الشاکرین المأمورین والمرائین البطّالین، ویلتبس علیہم الأمر من
    القرین۔ وہذا آخر کلامنا فی ردّ اعتراضاتہم، واللّٰہ یحکم بیننا وبینہم، وہو خیر الحاکمین۔
    واعلم أن لہم اعتراضات رکیکۃ غیر ذلک، بل کل دقیقۃ المعرفۃ فی نظرہم محل اعتراض، وقد فرغنا من ردّ
    اعتراضاتہم الکبیرۃ، وأما الاعتراضات الصغیرۃ الواہیۃ فالکتاب نُزِّہَ عنہا، وجاء الکتاب بفضل اللّٰہ کاملا شافیا کما ستراہ إذا قرأتہ بتدقیق النظر۔ وقد سردنا فی ہذا الکتاب أدلۃ قطعیۃ یقینیۃ صحیحۃ من کتاب
    اللّٰہ وسُنۃ رسولہ، وأتممنا الحجۃ علی المخالفین۔ واللّٰہ یعلم أنی ما انتصرتُ لنفسی فی استیصال اعتراضاتہم، ولست أن أعادی أحدا لِما عادانی، ولیس لی عدو فی الأرض إلا الذی ہو عدوّ اللّٰہ ورسولہ، وإنما
    انتصاری لہمافما أسبّ السابّین ولا ألعن اللاعنین، ولا أضیّع وقتی الذی ہو أزکی وأنفسُ فی أمور لا طائل تحتہا، وأفوّض أمری إلی اللّٰہ ربّ العالمین۔
    فإن کان ربّی یخذلنی فمن ذا الذی یُعزّنی وإن کان یُعزّنی
    فمن ذا الذی یخذلنی فکل أمری فی ید ربّی۔ إن کان لی عندہ قدر فیہَب سترًا یمتدّ، وإلا فیترکنی بوجہٍ یسودّ، فلا أعلم غیرہ أحدا الذی یُہلکنی أو کان من المُنجِین وأرجو فضلہ، وأنتظر نصرتہ، وہو ربّی منَّ علیّ
    وأتم علیّ نعمتہ،
    یعلم ما فی قلبی، وہو أرحم الراحمین۔ وإنی وضعتُ فی نفسی
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 323
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 323
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/323/mode/1up
    323
    أن أموت علی بابہ، ولا أبرحہا فی کل حال من الفتح والہزیمۃ، حتی یأتینی نصر منہ، ومن ینصرُ إلا اللّٰہ، وہو نعم المولی
    ونعم النصیر۔ وآذانی قومی ولعنونی وکفّرونی وقالوا کافر دجّال، وسمّونی بأسماء یکرہون أن یُسمَّوا بہا، ولقّبونی بألقاب لا یحبّون أن یلقَّبوا بہا، وأکثروا القول فی إیمانی وکانوا معتدین۔ فأفوّض أمری إلی اللّٰہ ہو
    یعلم ما فی قلبی وما فی قلوبہم، ولا یخفی علی اللّٰہ خافیۃ۔ ألیس اللّٰہ بأعلم بما فی صدور العالمین
    ویا قوم۔۔ أُذکّرکم بآیات اللّٰہ:
    3
    3 ۱؂ ۔3 ۲؂
    وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰہَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ۔۳؂
    33
    33ِ 3۔3 33 33 ۴؂۔
    3 ۵؂ ۔
    3 ۶؂ ۔
    33 3۔33333۔33
    ۱؂ الحجرات:۷ ۲؂ الحجرات:۱۱ ۳؂ الحجرات: ۱۰ ۴؂ الحجرات: ۱۲،۱۳ ۵؂ النساء:
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 324
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 324
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/324/mode/1up
    324
    3 ۱؂۔
    3 ۲؂۔
    33 3۔ ۳؂
    33
    3۔ ۴؂
    333 3۔3ُ 3۔3۔ ۵؂
    3۔ ۶؂
    وقد خصّنی اللّٰہ تعالی بآیات
    من عندہ، وبارک فی قولی ونُطقی، وجعل البرکۃ فی دُعائی، وأنزل الأنوار علی أنفاسی وعلی داری وجدران بیتی، وہو معی حیثما کنت، وأرسلنی لیعلم المخالفون المعادون أن تلک النعم ثابتۃ فی الإسلام، ولا حظ
    منہا لغیرہم، ولیعلموا کیف مرتبۃ المسلمین عند اللّٰہ۔ فواللّٰہ إن ہذا الأمر صحیح حق، ومن یقصدنی بقلب سلیم ونیۃ صحیحۃ، ویأتینی مستفیضا مستغیثا۔۔ فبابتہالی وبرکۃِ دُعائی یُدرِک ما طلبہ، ویفوز فی کل
    أمر، إلا فی الذی جفّ القلم بکونہ من قدر السوء ۔ وقد شرحتُ لک یا أخی قصتی ہذہ علٰی غایۃ الاقتصار، فانظر مکتوبی ہذا بنظر الإمعان، واستعمل الإنصاف فیہ، وإنی لک لمن الناصحین۔
    فخَفْ ممن ہو أکبر
    من کل کبیر، وہو الملِک الحقیقی الذی أشرق بنور وجہہ ما فی السماوات والأرض، ویرتعد الملائکۃ من سلطانہ، ویہتز العرش من عظمتہ، وقد أعدَّ للمؤمنین الصالحین نعماء الأبد التی
    ۱؂
    الاعراف:۵۷ تا ۵۹ ۲؂ الصّف:۱۰ ۳؂ البقرۃ:۲۵۲ ۴؂ فاطر:۱۱
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 325
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 325
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/325/mode/1up
    325
    لا انقطاع لہا، والحیاۃَ التی لا موت بعدہا۔ وقد خصّکم اللّٰہ یا جیران بیت الحرام بمزایا کثیرۃ، وأعطاکم قلبا متقلباً مع الحق
    رحمۃً من عندہ، فانظروا فی أمری یامعشر الکرام۔ ولیس ہذا الأمر من الأمور التی یُغفَلُ عنہا، ولا تدری نفسٌ بأی وقت تُدعی إلیؔ السماء ۔ واعلموا أن ہذہ الأیام أیام الفتن، وزمانُ أمواج المفاسد، وقد زُلزلت
    الأرض زلزالا شدیدا، وتکاثرت الآفات علی الإسلام، فاذکروا عہد اللّٰہ واتقوا أیام الطوفان والطغیان، واستمسِکوا بالعروۃ الوثقی التی لا انفصام لہا، واطلبوا رضی الربّ الکریم، واجعلوا بعد خوفہ کلَّ خوف
    تحت أقدامکم۔
    ونسأل اللّٰہ أن یوفقکم، ویعطیکم من لدنہ قوۃ، ویہبکم من عندہ إلہامًا موقنًا، ویعصمکم من الخطأ فی النظر والاستعجال فی إقامۃ الرأی وسوء الظن، ونسألہ أن یُدخلکم فی ملکوتہ مع الأنبیاء
    والرسل والصدّیقین والشہداء والصالحین۔ ونحن ننتظر الجواب۔
    وآخر دعوانا أن الحمد للّٰہ ربّ العالمین۔
    الراقم المفتقر إلی اللّٰہ الصمد
    غلام أحمد عافاہ اللّٰہ وأیّد
    وقد کُتب فی آخر الربیع الأول سنۃ
    ۱۳۱۱ ہ
    من قادیان ضلع غورداسفور
    من الہند، البنجاب
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 326
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 326
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/326/mode/1up
    326
    قصیدۃ لطیفۃ
    لمؤلّف ہذہ الرّسالۃ فی بیان مفاسد الزمان
    وضرورۃ رجل یہدی إلٰی طرق الرحمان
    ونعتِ سید الأنبیاء
    وفخر الإنس والجانّ
    صلّی اللّٰہ علیہ وسلم
    دموعی تفیض بذکرِ فتنٍ أنظُرُ
    وإنی أری فتنًا کقطرٍ یمطُرُ
    تہبّ ریاح عاصفات مبیدۃٌ
    وقلَّ صلاحُ الناس والغیُّ یکثرُ
    وقد زُلزلت أرضُ
    الہدی زلزالہا
    وقد کُدّرتْ عین التقی وتُکدَّرُ
    وما کان صَرْخٌ یَصْعَدَنّ إلی العُلی
    وما مِن دعاء یُسمَعنَّ و یُنصَرُ
    فلما طغی الفسق المبید بِسَیْلہ
    تمنّیتُ لو کان الوباءُ المُتَبِّرُ
    فإن ہلاک
    الناس عند أولی النہی
    أحبُّ وأولی من ضلال یُخسِّرُ
    علیؔ أجدُرِ الإسلام نزلت حوادثٌ
    وذاک بسیّئات تُذاع وتُنشرُ
    وفی کل طرف نارُ فتن تأجّجت
    وفی کل ذنب قد تراء ی التقعُّرُ
    ومن کل جہۃ کلُّ ذئب ونمرۃٍ
    یعیث بوثب والعقارب تأبُر
    وعینُ ہدایات الکتاب تکدرتْ
    بہا العِیْنُ والآرام یمشی ویعبُرُ
    تراء ت غوایاتٌ کریح عاصفٍ
    وأرخی سدولَ الغیِّ لیلٌ
    مُکدِّرُ
    وللدین أطلالٌ أراہا کلاہف
    ودمعی بذکر قصورہ یتحدّرُ
    أری العصر من نوم البطالۃ نائماً
    وکل جَہول فی الہوی یتبخترُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 327
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 327
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/327/mode/1up
    327
    ولیلا کعین الظبی غابت نجومہ
    وداءً لَشِدَّتُہ عن الموت تُخبِرُ
    نسوا نَہْجَ دین اللّٰہ خبثًا وغفلۃ
    وأفعالہم بغیٌ
    وفسق ومَیسِرُ
    وما ہمُّہم إلا لحظِّ نفوسہم
    وما جہدہم إلا لعیشٍ یوفَّرُ
    وقد ضیّعوا بالجہل لبنًا سائغا
    ولم یبق فی الأقداح إلا ماضِرُ
    ورکب المنایا قد دناہم بسیفہم
    وہم خیلُ شحٍّ ما دناہم
    تحسّرُ
    تصیدُہم الدنیا بعظمۃ مکرہا
    فیا عجبًا منہا ومما تمکُرُ
    تذکِّر إفلاسا وجوعا وفاقۃ
    فتدعو إلی الآثام مما تذکِّرُ
    ترید لتُہلِک فی التغافل أہلہا
    وقد عقرتْ ہممَ اللئام وتعقِرُ
    وألہتْ
    عن الدین القویم قلوبَہم
    فمالوا إلی لمعاتہا وتخیّروا
    تقود إلی نار اللظی وجناتُہا
    ولمعاتُہا تصبی القلوب وتختِرُ
    وتدعو إلیہا کلَّ من کان ہالکا
    فکلٌّ من الأحداث یدنو ویخطِرُ
    تمیس
    کبِکرٍ فی نقاب المکائدِ
    وتُبدی ومیضًا کاذبا وتزوِّرُ
    ودقّتْ مکائدہا فلم یُدْرَ سرُّہا
    لما نسجتْہا من فنون تکوِّرُ
    وتبدو کتُرْسٍ فی زمان بکیدہا
    وفی ساعۃ أخری حُسامٌ مشہَّرُ
    وعین لہا
    تصبی الوری فتّانۃ
    ولقتلِ أہل الفسق کَشْح مُخصَّرُ
    عجبتُ لمنظرِ ذاتِ شیبٍ عجوزۃٍ
    أنیقٍ لعین الناظرین وأزہَرُ
    لزِمتُ اصطبارًا إذ رأیتُ جمالہا
    فقلتُ إلہی أنت کہفی ومأْزَرُ
    فصَیَّرَہا ربی لنفسی سَرِیَّۃً
    کجاریۃٍ تُلقَی بطَوْعٍ وتُہجَرُ
    وذلک فضلٌ من کریم ومحسن
    ویعطی المہیمن من یشاء ویحجُرُ
    وقد ضاقت الدنیا علی عشّاقہا
    ویبغونہا عشقًا وحبًّا فتُدْبِرُ
    تزاحمت الطلاب حول لحومہا
    کمثل کلاب والمنایا تسخرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 328
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 328
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/328/mode/1up
    328
    وإنّ ہواہا رأسُ کلّ خطیءۃٍ
    فخَفْ حُبَّہا یا أیہا المتبصّرُ
    وقد مضغتْ أنیابُہا کلًّ طالبٍ
    وأنت أَثارتُہم فسوف
    تُکسَّرُ
    علی کل قلب قد أحاط ظلامہا
    سوی قلب مسعودٍ حماہ المیسِّرُ
    إذا ما رأیتُ المسلمین کلابَہا
    ففاضتْ دموع العین والقلبُ یضجَرُ
    علی فسقِہم لما اطّلعتُ وکسلِہم
    بکیتُ ولم
    أصبِرْ ولا أتصبّرُ
    أکبّوا علی الدنیا ومالوا إلی الہوی
    وقد حلَّ بیتَ الدین ذئبٌ مدمِّرُ
    أری ظلماتٍ لیتَنی مِتُّ قبلہا
    وذقتُ کؤوس الموت لولا أُنوَّرُ
    فساد کطوفان مبید وإننی
    أراہ کموج
    البحر أو ہو أکثَرُ
    أری کلَّ مفتون علی الموت مُشرِفًا
    وکل ضعیف لا محالۃ یعثُرُ
    فأنقضَ ظہری ضعفُہم ووبالہم
    ومِن دون ربی مَن یداوی وینصرُ؟
    فیا ربِّ أَصْلِحْ حالَ أُمّۃَ سیدی
    وعندک ہَیِّنٌ عندنا متعسِّرُ
    ولیس بِراقٍ قبل أن تأخُذَنْ یدًا
    ولیس بِساقٍ قبل کأسٍ تُقدِّرُ
    وقد نُشِرتْ ذرّاتُنا من مصائبٍ
    ومِتْنا فلا تذکُرْ ذُنوبًا تنظُرُ
    ولا تُخرِجَنْ سیفًا طویلا لقتلِنا
    وتُبْ
    وَاعْفُوَنْ یا ربِّ قوم صُغِّرُوا
    وإنْ تُہلِکْنا یا ربَّنا بذنوبنا
    فنفنی بموت الخزی والخصمُ یَبطَرُ
    ولا أبرَحُ المضمارَ حتی تعیننی
    ولا بُدَّ لی أن أُہْلَکَنْ أو أُظفَّرُ
    وإنی أری أن الذنوب کبیرۃ
    وأعرف معہ أن فضلک أکبَرُ
    إلہی أَغِثْنا واسْقِنا واحْمِ عِرْضَنا
    بسلطانک الأجلی وإنک أقدَرُ
    یءِسنا من المخلوق وانقطع الرجا
    وجئناک یا مَن یعلَمَنْ ما یُضمَرُ
    تعالیتَ یا مَن لا تُحاطُ
    کمالُہُ
    لک الحمد حمدًا لیس یُحصی ویُحصَرُ
    تَصدَّقْ بألطاف کما أنت أہلُہا
    وأَدْرِکْ عبادًا لک کما أنت أقدَرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 329
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 329
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/329/mode/1up
    329
    فخُذْ بیدی یا ربِّ فی کل موطنٍ
    وأَیِّدْ غریبًا یُلْعَنَنْ ویُکفَّرُ
    أتیتُک مسکینًا وعونُک أعظَمُ
    وجئتُک عطشانًا وبحرُک
    أَزخَرُ
    قد اندرستْ آثارُ دینِ محمدٍ
    فأشکو إلیک وأنتَ تبنی وتَعمُرُ
    أری کل یوم فتنۃًّ قد مُدِّدتْ
    ومِتْنا وأمواتُ الأعادی بُعْثِروا
    وقد أزمعوا أن یزعجوا سبلَ الہدی
    وکم من أراذلَ من
    شقاہم تنَصَّرُوا
    أری کل محجوب لدنیاہ باکیا
    فمن ذا الذی یبکی لدینٍ یُحقَّرُ
    فیا ناصِرَ الإسلام یا ربَّ أحمدا
    أَغِثْنی بتائیدٍ فإنی مُدْخَرُ
    أیا ربّ مَن أعطیتَہ کل درجۃٍ
    وشأنًا برؤیتہ الوری
    تتحیرُ
    وما زلتَ ذا لطف وعطف ورحمۃٍ
    وما کنتُ محروما وکنتُ أُوقَّرُ
    فلا تجعَلَنِّی مضغۃً لمحاربی
    وأنتَ وحیدی کلّ خطأ تَغفِرُ
    وأنت المہیمنُ مرجعُ الخَلق کلِّہم
    وأنتَ الحفیظ
    تعیننی وتُعزِّرُ
    وماؔ غیرُ بابِ الرّب إلا مذلّۃٌ
    وما غیرُ نورِ الرب إلا تکَدُّرُ
    وعُلِّمتُ منک حقائق الدّین والہدی
    وتہدی بفضلک من تری وتُنوِّرُ
    إذا ما بدا لی أن علمی غامضٌ
    فأیقنتُ أنی
    عن قریب سأُکفَرُ
    فسلَّمتُ بعد الاہتداء بفضلہ
    سلامَ الوداع علی الذی یستنکِرُ
    وإن الہدایۃ یرجِعَنْ نحو طالبٍ
    ومَن غضَّ عینیْ رؤیۃٍ أین یُبصِرُ؟
    وواللّٰہ لا یشقی الذی ہو یطلب
    ومَن
    جدَّ فی تحصیل ہدیٍ سیُنصَرُ
    ومن کان أکبر ہمّہ جلب لذّۃٍ
    وحظٍّ من الدنیا فکیف یُطہَّرُ
    أَمُکْفِرِ! مہلا بعضَ ہذا التحکم
    وخَفْ قَہْرَ ربٍّ قال لا تقفُ) فاحذروا
    وإن ضیاء الدین قد حان
    وقتہ
    فتعرف شجرتنا بما ہی تُثمرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 330
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 330
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/330/mode/1up
    330
    ویا حسراتٍ موبقاتٍ علی الذی
    یکذّبنی مِن غیر علم ویُکْفِرُ
    وما جئتُ قومی من دیار بعیدۃ
    وقد عرفونی قبلہ ثم
    أنکروا
    وأعرضَ عنی کلُّ من کان صاحبی
    وأُفرِدتُ إفرادَ الذی ہو یُقبَرُ
    تمنَّیتُ أن یخفی تطاوُل قولہم
    وہل یختفی ما فی المجالس یُذکَرُ؟
    ویعوی عدوی مثل ذئب مِن طوًی
    ولیس لہ
    علم بما ہو أذکرُ
    وما رُزِقتْ عیناہ مِن نیِّر العُلی
    فأخلَدَ نحو الأرض جہلا ویُنکِرُ
    أولئک قوم ضیّعوا أَمْرَ دینہم
    وخانوا العہود وزیّنوا ما زوَّروا
    ویعلم ربی سرَّ قلبی وسرَّہم
    وکلّ خفیّ
    عندہ متحضِّرُ
    ولو کنتُ مردودَ الملیک لضَرَّنی
    عداوۃُ قومٍ کذّبونی وکفّروا
    وہمّوا بتکفیری وقاموا للعنتی
    ولم یعلموا أن المہیمن ینظُرُ
    إذا قیل إنک مرسَلٌ خِلْتُ أننی
    دُعِیتُ إلی أمر
    علی الخَلْق یَعسِرُ
    وکنتُ علی نور فزاغوا من العَمی
    وہل یستوی الأعمی ورجلٌ یَبصُرُ
    وما دیننا إلا ہدایۃُ أحمدا
    فیالیتَ شعری ما یظن المکفِّرُ
    وقد کنتُ أنسی کلَّ جَوْرِ مُعیِّری
    ولکنہ
    جور کبیر مکوَّرُ
    وکم من دلائلَ قد کتبتُ لطالبٍ
    یفکّر فیہا لَوْذَعِیٌّ مُدبِّرُ
    ألا أیہا المتکبر المتشدّدُ
    ترید ہوانی والکریمُ یُعزِّرُ
    وإذ قلتُ إنی مسلم قلتَ کافر
    فأین التُّقی یا أیہا
    المتہوِّرُ
    وبعد بیانی أین تذہب منکرًا
    أتعلم یا مسکین ما ہو مُضْمَرُ
    فلا تتجرعْ أیہا الضال فی الہوی
    بأیدیک کأس الموت ما لک تُخطِرُ
    وان کنت لا تخشی فقل لست مؤمنا
    ویأتی زمان
    تسئلن وتخبر
    وکلُّ سعید یعرف الحقَّ قلبُہُ
    وأما الشقیّ فیعلَمَنْ حین یخسَرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 331
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 331
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/331/mode/1up
    331
    وإنی ترکتُ النفس والخَلق والہوی
    فلا السبُّ یؤذینی ولا المدحُ یُبطِرُ
    وکم من عدوٍّ بعدما أکملَ الأذی
    أتانی فلم
    أَصعَرْ وما کنتُ أصعَرُ
    أحِنُّ إلی من لا یحِنُّ محبّۃً
    وأدعو لمن یدعو علیّ ویہذَرُ
    خُذِ الرفقَ إن الرفق رأس المحاسنِ
    ویکسِر ربی رأس من یتکبّرُ
    عجبتُ لأعمی لا یداوی عیونَہ
    ومِن
    کل ذی الأبصار یلوی ویسخَرُ
    أتنسی نجاساتٍ رضیتَ بأکلِہا
    وتذُمّ ما ہو مستطاب وأطہَرُ
    تُسَمِّینِ جہلًا یا ابنَ آوی ثعلبًا
    وما أنا إلا اللیث لو تتفکّرُ
    تفیض عیون العارفین بقولنا
    ولکن
    غبیٌّ یضحکَنْ ویحقِّرُ
    تُعیِّرنی ظلمًا وکبرًا ونخوۃً
    وہیہاتَ، أہلُ الحق کیف یُعیَّرُ
    صبرنا علی ظلم الخلا ئق کلہا
    وتُبْنا إلی الرب الذی ہو أقدَرُ
    ترکْنا القِلی واللّٰہُ کافٍ لصادقٍ
    وإن
    الصدوق بفضلہ یُتخَیَّرُ
    ولیس الفتی من یقتل الناسَ سیفُہ
    ولکنہ من یُظلَمَنّ ویصبِرُ
    أری الظلمَ یبقی فی الخراطیم وَسْمُہ
    وأما علامات الأذی فتَغیَّرُ
    أَتُکْفِرُنی یا أیہا المستعجلُ
    وأیّ
    علاماتٍ تری إذ تُکفِّرُ
    وإن إمامی سید الرسل أحمدُ
    رضیناہ متبوعا وربّی ینظُرُ
    ولا شک أن محمدا شمس الہدی
    إلیہ رغِبْنا مؤمنین فنشکُرُ
    لہ درجات فوق کل مدارجٍٍ
    لہ لمعاتٌ لا
    یلیہا تصوُّرُ
    أَبَعْدَ نبیِّ اللّٰہ شیءٌ یرُوقنی
    أبعدَ رسول اللّٰہ وجہٌ مُنوَّرُ
    علیک سلامُ اللّٰہ یا مَرْجَعَ الوری
    لکل ظلامٍ نورُ وجہک نیِّرُ
    ویحمدک اللّٰہ الوحید وجندُہ
    ویُثنی علیک الصبحُ إذ ہو
    یَجشُرُ
    مدحتُ إمامَ الأنبیاء وإنہ
    لأرفَعُ مِن مدحی و أعلی وأکبرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 332
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 332
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/332/mode/1up
    332
    دَعُوا کلَّ فخر للنبی محمّدٍ
    أمامَ جلالۃِ شأنہ الشمسُ أحقَرُ
    وصلُّوا علیہ وسلِّموا أیہا الوری
    وذَرُوا لہ طُرقَ
    التشاجر تُؤْجَروا
    وواللّٰہ إنی قد تبِعتُ محمّدًا
    وفی کل آن مِن سناہ أُنوَّرُ
    وفَوَّضَنی ربی إلی روضِ فیضہ
    وإنی بہ أجنِی الجَنی و أُنَضَّرُ
    ولِدِینہ فی جَذْرِ قلبی لوعۃٌ
    وإن بیانی عن جنانی
    یُخبِرُ
    ورثتُ علوم المصطفی فأخذتُہا
    وکیف أردّ عطاء ربّی و أفجُرُ
    وکیف وللإسلام قمتُ صبابۃً
    وأبکی لہ لیلا نہارا و أضجَرُ
    وعندی دموع قد طلَعْنَ المآقِیا
    وعندی صراخٌ مثلُ نارٍ
    مُسَعَّرُ
    تضوّعَ إیمانی کمسکٍ خالصٍ
    وقلبی من التوحید بیتٌ مُعطَّرُ
    وفی کل آن یأتینْ مِن خالقی
    غذائی نَمیرُ الماء لا یتغیَّرُ
    تضیء الظلامَ معارفی عند منطقی
    وقولی بفضل اللّٰہ دُرٌّ
    مُنوَّرُ
    إلی منطقی یرنو الفہیم تعشقًا
    ویُزعِج نطقی کلَّ وہمٍ ویَجذُرُ
    سنا برقِ إلہامی ینیر لیالیا
    وکشفی کصبح لیس فیہ تکدُّرُ
    وإن کلامی مثل سیف قاطع
    وإن بیانی فی الصخور
    یؤثِّرُ
    حفرتُ جبال النفس من قوۃ العلی
    فصار فؤادی مثل نہر یُفجَّرُ
    وأَدْعِیَتی عند الوَغی تقتُل العدا
    فطوبی لقلبٍ یتّقیہا ویحذَرُ
    وآذانی قومی بسبٍّ ولعنۃٍ
    وکم من لسان لا یضاہیہ
    خنجرُ
    إذا ما تحامتْنی مشاہیر ملّتی
    فقلتُ اخْسَأوا إن الخفایا ستَظہَرُ
    فریق من الإخوان لا ینکروننی
    وحزب یکذّب کل قولی ویزجُرُ
    وقد زاحموا فی کل أمر أردْتُّہ
    وکلٌّ یخوِّفنی و ربی
    یُبشِّرُ
    فأقسمتُ باللّٰہ الذی جلَّ شأنہُ
    علی أنہ یُخزی عدوی ویَشزِرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 333
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 333
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/333/mode/1up
    333
    وما أنا عن عون المُعین بمُبْعَدٍ
    إذا اللیل وارانی فنُورٌ یُنوِّرُ
    وقد قادنی ربی إلی الرشد والہدیٰ
    ووقَّرنی مَن عندہ
    فأُوَقَّرُ
    وإن کریمی یُطلِق الکفَّ بالندی
    ولی مِن عطاء الرب رزقٌ یُوفَّرُ
    ولا زال ممدودا علیَّ ظلالُہُ
    ونعماؤہ کثرتْ علیَّ وتکثُرُ
    أکان لکم عجبًا ببعثِ مجدِّدٍ
    ہلمَّ انْظُروا فتنَ الزمان
    وفَکِّروا
    أمامک یا مغرورُ فتنٌ محیطۃ
    وأنت تسبّ المؤمنین وتَہجُرُ
    فہذا علی الإسلام یوم المصائبِ
    یُکفَّرُ مثلی والریاضُ حَبَوکَرُ
    وللکفر آثار وللدین مثلہا
    فقُوموا لتفتیش العلامات
    وانظروا
    أتحسب أن اللّٰہ یُخلف وَعْدَہُ
    أتنسی المواعید التی ہی أظہَرُ
    ویأتیک وعدُ اللّٰہ من حیث لا تری
    فتعرفہ عینٌ تَحِدُّ وتُبصِرُ
    وقد علِم الأعداء أنی مؤیَّدٌ
    ولکنہم من حقدہم قد
    أنکروا
    ألا أیہا الإخوان بَشُّوا وأَبشِروا
    ہنیًّا لکم عیدٌ جدید أکبرُ
    ولیس لعَضْبِ الحق فی الدہر کاسرٌ
    وما یضعون من الحدید فیُکسَرُ
    وہل جائز سبُّ المؤیَّد بعدما
    أتتْ آیۃُ المولی و ظہَر
    المُضمَرُ
    وفی ید ربی کلُّ عزّ وسؤدَدٍ
    وعزیزہ مِن کیدکم لا یُحَقَّرُ
    فمن ذا یعادینی وربی یحبّنی
    ومن ذا یُرادینی وربی مُعزِّرُ
    لنا کل یوم نصرۃٌ بعد نصرۃ
    ویأتی الحبیب مقامَنا
    ویبشِّرُ
    وما أنا ممن یمنع السیفُ قصدَہ
    فکیف یخوِّفنی بشتمٍ مُکفِّرُ
    یسبّ ویعلم أنہ یترک التُّقی
    علی مثلہ الوُعَّاظ یبکی المنبرُ
    وما إنْ رأینا وَعْظَہ غیرَ فتنۃٍ
    وما زالت الشحناء تنمو
    وتکثُرُ
    وکفّرَنی حتی ظنَنَّا أنہ
    سیصلَی بحبّ الکُفر نارًا یُسعِّرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 334
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 334
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/334/mode/1up
    334
    عجبتُ لہ لا یترکنَّ شرورہ
    وذَکَّرَہ مِن کل نصحٍ مُذکِّرُ
    ومِن عجبِ الأیامِ أنی کافر
    بأعینِ رجلٍ حاسدٍ بل
    أکفَرُ
    وکیف أخاف الحاسدین وسبَّہم
    ویرحمنی ربی ویؤوی وینصرُ
    أُحِبُّ مصائبَ سبلِ ربی وإنہا
    لأطیبُ لی مِن کل عیش وأطہَرُ
    أیا أیہا الألْوَی کسَبُعٍ تغیُّظًا
    فستعلَمنْ فی أی شکل
    تُحشَرُ
    فلا تقفُ ما لا تعلمَنْ أسرارہ
    وکم من علوم الحق تخفی وتستُرُ
    وجہلُک أعجبَنی وطولُ امتدادہ
    وإن الفتی بعد الجہالۃ یشعُرُ
    أتُقبِرُ حیًّا مثلَ میتٍ خیانۃً
    ویعلم ربی کلَّ ما أنت
    تستُرُ
    إلامَ فسادُ القلب یا تارکَ الہدی
    إلامَ إلی سبل الشقاوۃ تَسفُرُ
    وواللّٰہ إنی مؤمن غیر کافر
    وأین التُّقی لو کان مثلی یفجُرُ
    فیا سالِکِی سبل الشیاطین اتقوا
    قدیرا علیما و احذَروا و
    تذکَّرُوا
    وطوبی لإنسان تیقّظَ وانتہی
    وخاف ید المولی وسیفًا یُثَعْجِرُ
    وواللّٰہ إنی جئت منہ مجدِّدًا
    بوقتٍ أضلَّ الناسَ غُولٌ مُسخِّرُ
    وعلّمنی ربی علومَ کتابہ
    وأُعطِیتُ مما کان یُخفی
    ویُستَرُ
    وأسرار قرآنٍ مجیدٍ تبیّنتْ
    علیّ ویسّرَ لی علیمٌ مُیسِّرُ
    کأن العذاری بالوجوہ المنیرۃِ
    خرجنَ من الکہف الذی ہو مُقعَرُ
    ألا إن الأیام رجعتْ إلی الہدی
    ہنیًّا لکم بعثی فبَشُّوا
    وأَبْشِروا
    وقد اصطفانی خالقی وأعزَّنی
    و أیَّدنی و اختارنی فتدبَّروا
    وواللّٰہ ما أمری علیّ بغُمّۃٍ
    وإنی لأعرفُ نورَہ لا أُنکِرُ
    إذا قلَّ دینُ المرء قلَّ اتقاؤُہ
    یسعی إلی طرق الشقا و
    یزوِّرُ
    ومَن ظنَّ ظنَّ السَّوء بُخلًا فقد ہوی
    وکلّ حَسود عند ظنٍّ یُتبَّرُ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 335
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 335
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/335/mode/1up
    335
    ولا یعلمَنْ أن المنایا قریبۃٌ
    إذا ما تجیء الوقت فالموت یحضُرُ
    وہل نافعٌ وِرْدُ التندُّمِ بعد ما
    دنا وقتُ قارعۃٍ و جاء
    المقَدَّرُ
    ألا أیہا الناس اذکروا وقت موتکم
    فلا تُلْہِکم غولٌ خبیث مخسِّرُ
    وقد ذابت الصَفْواء مِن بیتِ عمرِکم
    وما بقِی إلا جمرۃٌ أو أصغَرُ
    ومِسْحُ الحِمام سیحمِلَنْک علی المطا
    وأنت
    بأموال وخیل تفخَرُ
    ألا لیس غیر اللّٰہ شیء مُدَوَّمٌ
    وکلُّ جلیسٍ ما خلا اللّٰہَ یہجُرُ
    تَذَکَّرْ دماءَ العارفین بسبلہِ
    ألم یأن أن تخشی، أأنت محرَّرُ؟
    وإن المنایا سابحاتٌ قویّۃٌ
    أثرنَ غبارًا عند
    حُکمٍ یصدرُ
    وآخر دعوانا أن الحمد للذی
    ہدانا مناہجَ دینِ حزبٍ طُہِّروا
    قد تمّ بمنّہ وکرمہ
    Ruhani Khazain Volume 7. Page: 336
    روحانی خزائن ۔ کمپیوٹرائزڈ: جلد ۷- حَما مَۃُ البُشریٰ: صفحہ 336
    http://www.alislam.org/library/brow...in_Computerised/?l=Urdu&p=7#page/336/mode/1up
    336
    اعلان
    عندنا کتب قد الفناھا فمن اراد أن یشتریھا
    فلیطلب مناوہی ھٰذہ
    ۱۔ تحفۃ بغداد
    ۲۔التبلیغ
    ۳۔ آئینہ کمالات
    اسلام (مرآۃ کمالات الاسلام)
    ۴۔ المجلد الرابع من البراھین الأحمدیۃ
    ۵۔ کرامات الصادقین فی تفسیر سورۃ الفاتحۃ
    ۶۔ ھذا الکتاب (حمامۃ البشریٰ)
    ۷۔نورالحق (تحفۃ النصاریٰ)
    راقم
    میرزا احمد
     
    Last edited: ‏جنوری 22, 2018

اس صفحے کو مشتہر کریں